中观论颂讲记+印顺法师-第6章
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理解單眩臒o礙，才知八不的不字，比那不而非不，要徹底得多。再說橫豎
，橫，是相待的假立，如說有，同時就有無與他相對，洠в袩o，有的觀念就
不能成立。豎，是超情的，眾生在不是實有上，執著為有，可以用無來否定
他。但說無的用意，是因指見月的，並不叫你想像執著有個實在的無。真正
性空的空，八不的不，無自性的無，都是不能滯在假說相待上的，是要你離
執而超越的，離去自性的，這叫做『破二不著一』。若從相待上去理會，這
叫做『如狗逐塊，終無了時』。這又與單眩嘘P；眾生執實有，所以說空。
懂得佛陀的真意，悟入性空，早是一了百了。但有人把有同空對立起來，以
為這是有的，那是空的，所以又說非有非空，其實非有非空還是空。有人又
執著有空非有非空，所以又說非（空有）二非（非有非空的）不二。懂得的
還是一致的。無差別中作差別說；橫的是假名，豎的是中道，中即離能離所
而為自覺的境界。但執著絕對中道，把他同假名對立，還不是一樣的錯铡畣�
？所以，像八不中的不生，不能看為與生對立的一法，或者單不此生而不能
不一切。龍樹說：是非生，非不生，非共（俱）非不共，名為無生法忍。無
生是這樣的單眩裏o礙，橫豎無礙，其他的也無不如此。
甲二 顯義
乙一 總觀
丙一 觀集無生
丁一 觀四門不生
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生
如諸法自性 不在於緣中 以無自性故 他性亦復無
此二頌，明四門不生，這在本論中，與標宗的八不頌，同是噲炙人口的
。凡是以為一切法是自性有的，那就必是生起的；所以觀察他是怎樣生的。
如生起不成，就足以證明非自性有的空義。講到生，不出有因生，無因生兩
類，有因中又不出從自生，從他生，從共生三種，合起來就是四門。既是自
性有，那從自體生嗎？不，就轉為別體的他生。這二者是一正一反，共是自
他和合生，就是合（正）。又不能生，那就達到非自他共的無因（反）。這
已達到了思想的盡頭，再說，也不過是層樓疊架的重眩７彩侵鲝堊孕杂械�
，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。四門中求生不得，就
知一切自性有的不生了。所以這是能遍破一切的。像印度外道講生，雖有很
多流派，不出這四種：數論主張因果是一的，這是自生；勝論主張因果是異
的，是他生；尼乾子主張因果亦一亦異的，是共生；自然外道主張諸法自然
有的，是無因生。如果佛法中有執為自性有的，也不出這四門。
「諸法」的法字，或者譯作物體，梵語中是說實在性的枺鳎褪亲孕�
有的枺鳌Ｗ孕杂械闹T法，「不」會是「自生」的。自生，是說自體能生起
的。假定是自體生的，那在洠в猩鹨郧埃呀浬鹬幔菦＇有差別的，
依本有自性而生起，這纔合乎自生的定義。但是，不論在何時，何處，什麼
也不會這樣生的。為什麼呢？自生，本身就是矛盾不通。凡是生起，必有能
生與所生，既含有能所的差別，怎麼能說自體生呢？可以說，自即不生，生
即不自。同時，凡是生起，必然與未生有一種差別；未有而有，未成就而成
就。現在說自體如此生，生個什麼枺髂兀靠烧f是一點意義都洠в小K且自
體如此生，就不須其他條件，那麼，前念既如此生，後念也應如此生，生生
不已，成為無窮生。若說要有其他的條件，所以前念自生而後念不生，那就
失卻自生的意義了！所以洠в幸环ㄊ亲陨模蛔陨皇菑淖孕砸娝鸬耐龍�
罷了！有人以為既不是自生，應該是他生，他是別體的另一法。其實，既洠�
有從自體生，也就「不從他生」，要知他生是同樣的矛盾不通。可說他即不
生，生即不他。凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看為截然
無關的別體。別體的他能生，這是絕對不能的。譬如火從木生，火木不是能
截然各別的，不然，水呀，鐵呀，這一切法，豈不也是別體的他，他木能生
火，他水他鐵等也應生火了。同是別體的他，為什麼有生不生的差別呢？假
如說：他生的他，是有關係而親近的他；那無關而疏遠的他，不可為比例。
這也不然，既有親疏的差別，為什麼說同是別體的他呢？不能生的是他，能
生的就不應是他了。所以執著自性有的，說另一別體的他能生這實有法，是
不合理的。一般人執自生的少，主張他生的多，我們必須破斥這他生的妄計
！有人以為單自不生，獨他也不生，自他相共當然是可生的了。他們的見解
，就是果體已經成就了的，或是果體的理，或是果體的功能，再加以其他的
條件的引發，自他和合就能生諸法。「不共」生，在青目釋中是不廣破的，
因為共生不出自他，自體不能生，他體不能生，自他和合怎能生呢？如一個
瞎子不能見，許多瞎子合起來，還不是同樣的不能見嗎？所以說共生是犯有
自生他生的雙重過失。有一類外道，對世間一切的存在與生起，不知其所以
然，看不出他的因緣，於是便以為一切的一切，都是自然如此的，執著是無
因生的。果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因纔有果，無因
怎會有果呢？現見世間有情的事情，要有人功纔成就，若完全是無因的，人
生的一切作業，豈不都是毫無意義？貧窮的自然貧窮，富貴的自然富貴，這
麼一來，世間的一切，完全被破壞了。同時，如果是無因而有果，此地起火
，別地為什麼不起呢？同樣是無因的，為什麼有生有不生？別地既不起火，
可見這裡的火，是自有他的原因，只是你不能發覺罷了！所以說「不無因」
生。主張自性有的。都可用這四門觀察他的怎樣生起。一一門中觀察不到，
就可知自性生不可得，所以說「是故知無生」。
反過來問中觀學者，諸法究竟有洠в猩兀坑猩亲陨兀克兀抗�
生呢？還是無因生？敵者還不是可以用同樣的方法來破斥你。中觀者說：一
切法是緣生，緣生是不屬前四生的，所以就免除了種種的過失。古代三論宗
，從一切法無自性的觀念出發，說一切法唯是假名，不從自他等生。如長短
相待，他的初章中假說：『無長可長，無短可短。無長可長，由短故長；無
短可短，由長故短。由短故長，長不自長；由長故短，短不自短。不自長故
非長，不自短故非短。非長非短，假說長短』。這意思是：從長短的相待相
成中，理解無長短的自性（也叫做中）。唯其洠в虚L短自性，所以是假名的
長短（也叫做假）。這無自性的長短，觀察他的自性有（如四生），雖畢竟
清淨，一毫不可得；而假名的緣生宛然。他從緣起理解到無自性，在無自性
上成立相待假（這叫成假中中後假）。這一觀察過程，是非常正確的。天台
破他有他生過。照天台家的意思，一切法非自他等生，是不可思議的因緣生
，即空即假即中的緣起，是不可思議的。在他的解說中，有『理具事造』說
。台家的緣起說，是妙有論，與中觀的幻有論多少不同。西藏傳月稱的解說
：諸法因緣生，就是無自性生，無自性生，所以是緣生。這無自性的因緣生
，唯是觀待的假名，與三論宗的見地相近。常人直感中的一切，皆有自性相
浮現在認識上。就是有一自成的，常爾的，獨存的感相。若因此主張自性有
，以為是實有的，就可推究這自性有到底是怎樣生起的。這不是自生，就是
他生，或者共生，無因生，不能離這四生更說有生。在四生中，得不到自性
有法的可生，才知洠в羞@樣的生，就是無自性生。有中觀正見的學者，解了
一切法的無自性生，是如幻如化的緣生。一切法本洠в歇毩⒌淖孕裕欠N種
因緣的和合生。如鏡中像，不能說是從玻璃生，面生，光生，空間生；尋求
像的自性，永不能得，而在種種條件的和合下，就有此假像。生也不見有一
自性的像從那裡來，滅也不見有一自性的像到那裡去。這如幻的緣生，不以
為他是真實的，所以不應該作四門觀察，四門觀察是觀察真實的；而世諦假
名，是不為勝義觀所得的。因為外道小乘都執有實在的自體，所以用四門破
除自性生，而無性的緣生，不能與四生混濫的。
如諸法自性一頌，在其他的譯本中，在立四緣頌之下。青目釋卻提在前
面，我們就根據青目釋解釋。上一頌是標，這一頌是釋。八不頌雖列舉了八
不，但觀因緣品卻專釋不生；不生中初頌是用四門觀察，第二頌主要的在解
釋無自性生。自性生不可得，其他三生也就容易知道不可得。自性生是四門
的根本。如不生是八不的根本一樣。何以自生他生都不可能呢？「如」一切
「諸法」的「自性」是「不在於緣中」的，所以決洠в袕淖孕陨摹Ｒ蚓壓�
合的存在，是由種種的條件所生起。自性卻是自成的，本來如此的。自性與
緣生，不相並立。所以凡是自性成的，決不假藉眾緣；凡是眾緣生的，決無
自性。一切法依眾緣而存在，所以就否定了自性有。洠в凶孕裕斎粵＇有從
自性生了，自性生尚且不可得，他性生當然不成。這因為，他性實際就是自
性，從彼此互相對立上，說此是自性，說彼是他性。如在他法的自體看，還
是真實獨存的自體。所以說：「以無自性故，他性亦復無」。自他都不得生
，又怎能說共生？有因尚且不生，何況無因生？這是不難了解的，所以頌文
也就不說了。
丁二 觀四緣不生
戊一 立
因緣次第緣 緣緣增上緣 四緣生諸法 更無第五緣
觀四門不生，遍破了一切自性實有者；觀四緣不生，卻針對著佛法內部
的學者。一切有系主張四緣能生諸法。論主說，因緣生不是自性生，他雖表
同情，但他以為四生中的他生，是洠в羞^失的，緣生還不是他生嗎？所以引
證佛說與阿毘曇中的四緣，成立他實有一切法可生。「因緣」，在大乘唯識
學上，說唯有種子生現行，現行熏種子是因緣。但有部說因緣，體性是一切
有為法，在有為法作六因中的前五因（同類因，俱有因，相應因，遍行因，
異熟因）時，都名因緣。意義是能為親因的緣。「次第緣」就是等無間緣，
體性是一分的心心所法。前念的心心所法，能為次第的後念心心所法生起之
緣，所以叫次第緣。有部的因緣，是通於三世的，次第緣則限於過去現在，
因為未來世的心心所法，是雜亂的，還洠в斜厝坏拇蔚谛浴＿^去現在中，還
要除去阿羅漢的最後心，因為剎那滅後，不再引生後念的心心所，所以也不
是次第緣。「緣緣」，就是所緣緣。心心所的生起，必有他的所緣境，這所
緣境，能為心心所生起之緣，所以叫（所）緣緣。像滅諦無為等，都是所緣
的，可知的，所以緣緣通於一切法。「增上緣」，不論那一法，凡是有生起
他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。這本可以總括一切緣，
這裡是指三緣以外的一切。一切法生，不出此四緣，此外更洠в叙N緣可以生
法的。所以說：「四緣生諸法，更無第五緣」。從緣生的一切有為法，不外
心、色、非色非心三類。色法是依因緣增上緣二緣生的。心心所法，依四緣
生。非色非心的不相應行法中，像無想定、滅盡定，有因緣、次第緣、增上
緣三緣；不是心法，所以洠в兴壘墶Ｆ渌姆巧切姆ǎ矎囊蚓墶⒃錾�
緣二緣生。由此四緣，一切法得生。就是有名目不同的，也都可包括在這裡
面，所以說更無第五緣。同時，彈斥外道的邪因，像自然生，大自在天生等
。解深密經說：依他起不從自然生，名生無自性，也就是這個道理。
戊二 破
己一 審定
果為從緣生 為從非緣生 是緣為有果 是緣為無果
這一頌的性伲菍彾ā７惨苿e人，必須先將他的執見，加以審定準確
，他才無可詭辯，無從諱飾。本頌的含義很晦澀，各家譯本都這樣。外人立
四緣生果，當然主張果從緣生，為什麼還要問是不是從緣生呢？依青目釋說
，這是雙定二關。立果從緣生的人，聽到性空者說緣生不成，他是會轉而執
著非緣生的。現在要審定所指的果性，究竟從何而生，所以作雙關的問定：
「果為從緣生」呢？還是「從非緣生」呢？使他進退不通，無路可走。這二
問，般若燈論的解說：是緣中有生果的作呢？還是離緣有生果的作呢？緣中
有作固然不成，離緣外有生果的作，同樣的是不成。上半頌，審定他的果法
是從什麼生；下半頌是審定他生果的緣，是「緣」中先已「有」了「果」呢
？還「是緣」中「無果」呢？如說木能生火，未生火前，木中就有火了呢？
還是洠в谢穑窟@二門四關，可以總括一切，因為說有果可生，不出此從緣生
的先有果先無果，與從非緣生的三門。
己二 別破
庚一 觀四緣不成
辛一 觀因緣不成
因是法生果 是法名為緣 若是果未生 何不名非緣
果先於緣中 有無俱不可 先無為誰緣 先有何用緣
若果非有生 亦復非無生 亦非有無生 何得言有緣
觀因緣不成有三頌，初頌用一門破，次頌用二門破，第三頌用三門破。
正破審定中的緣生門中的有果無果二關。
第一頌，先從常識的見解出發，總破他緣的生果不成。什麼叫做緣？「
因」為「是（此）法」能「生」彼「果」，所以「是法」就「名」之「為緣
」。這樣，緣之所以為緣，不是他自身是緣，是因他生果而得名的。如父之
所以為父，是因生了兒子才得名的。那麼，「若是」在「果」法尚「未生」
起的時候，為「何不名」為「非緣」呢？如炭能發火，說炭是火緣，在炭未
發火前，為什麼不說炭非是火緣？緣不能離果而存在，可見預想有他緣而後
從緣生果，是不成的。這是用一門破。
這本是破自性實有的他緣不能生果的。他們不理解本身的矛盾，又想法
來解說。執著從因緣生果的。不會承認非緣生。所以就從兩個不同的見解來
轉救。有的說：緣中果雖洠в猩延泄ǖ拇嬖冢@存在的果法，有說
是果的能生性，有說是果的體性。因為緣中已有果，所以在洠в猩麜r，已
可說是緣，從此緣能生。有的說：緣中雖還洠в猩策�洠в泄珡囊�
前的經驗，知道他是緣。如過去見過從炭生火，現在見了炭也就可以知他是
火緣。從這樣的緣，能生後果。這兩個不同的見解，就是因中有果派，因中
無果派，其實同樣是不對的。「果」還洠в猩鹬埃荒苷f某法是緣。如
「先於緣中」去觀察他，先有果體呢？還是先無果？先「有」先「無」二者
，都是「不可」的。假定說緣中「先無」果，那這個緣到底是「誰」的「緣
」呢？因中無果者，常從世俗的經驗，以為從前見過，所以知道是某法的緣
。但現在是抉擇真理，不能以世間的常識作證。並且，你執著緣中無果；不
能答覆現前研討的對象，卻想引用過去的來證成。過去的是緣中無果不是呢
？過去的還不能決定，卻想拿來證明現在的，豈不是以火救火嗎？若說緣中
「
