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第9章

中观论颂讲记+印顺法师-第9章

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中不」能說有「二去」法;理由是去者之所以為去者,是因為有去法;有去
法,就有去者,若有兩去法,就應有兩去者了!依正確的因緣義說,去法與
去者,都洠в泄潭ㄐ裕蔷壠鹣啻拇嬖冢槐舜耸遣灰徊划悾乔胺轻幔
一時的。在不觀察的世俗諦中,因此有彼,因彼有此,去者與去法都成立。
如果一一看為實有性,那就不是一就是異,不是先就是後,必然的陷於拘礙
不通之中。

丁三  有無門
    決定有去者    不能用三去    不決定去者    亦不用三去
    去法定不定    去者不用三    是故去去者    所去處皆無

這再從有無實體,觀察去法與去者。決定不決定,就是有固定的自體,

和洠в泄潭ǖ淖泽w。這有無實體,外人與中觀者有一絕大的差別:中觀者看
來,洠в泄潭ǖ淖泽w,就是無自性;無自性不是什麼都洠в校皇菦'有固定
性,緣起的假名是有的。這樣,決定有是妄見,不決定有是正見。但外人的
見解不然,他不解緣起,把自性的實有見,與緣起法打成一片。所以他聽說
有,就以為有真實的自體;如果說無實體,他就以為什麼都洠в小O襁@樣的
有實性與無實性,都是錯铡摹1疚呐u決定有也不成,不決定有也不行,
是就外人所執而破斥的。外人說的決定有去者,或不決定有去者,都不能成
立用去法。如說「決定有去者」,那去者是自性有,不因去而有去者,去者
就常常如此,洠в凶儺惒顒e可說,也就「不能」說「用」已去,未去,去時
的「三去」。若說「不決定」有「去者」,去者根本洠в校沁談得上用已
去,未去,去時的三去呢?所以「亦不用三去」。再從「去法」的決「定不
」決「定」看,去法決定有,就不因去者而去,那就不問去者與他和合不和
合,去法就應該永遠在去,這樣,「去者」自然也就說「不」上「用」已去

,未去,去時的「三」去。不決定有去法,就是洠в腥シǎ侨フ哌能用三
去嗎?從上面種種看來,「去」法,「去者」,及「所去」的「處」所,「
皆無」自性,唯是如幻的緣起。本品從來去的邉又校普摰饺恕⒎ār、
處都洠в袥Q定的自性,顯示出一切無自性的緣起。

觀六情品第三

世間,不但指山河大地;反而主要的是指有情的自體。阿含經中有人問
佛:什麼是世間,佛就拿『眼是世間,耳鼻舌身意是世間』答覆他。不斷變
化中(世間)的現實生命,由過去的業力所感;感得的,佛說是五蘊六處六
界。這蘊處界的和合是有情的自體。有了有情的自體,就有來去的活動。所
以外人建立實有的六情,目的還是成立來去,來去成立了,一切也自然成立
。六情,理應譯為六根。什公卻譯做六情。情是情識,這是因為六根與六境
相涉,有生起六識的功能。同時,六根和合是有情的自體。眼等五根取外境
;意根取內境,他就是情,能遍取五根。五根與意根,有密切的關係,五根
所知的,意根都明白;有了意根,才有五根的活動。六根中意根是重心,所
以就譯為六情了。蘊處界,這是一般的次第,但古時卻每每是六處為先,阿
含經中的六處誦,就是專談這六處中心的世間集滅的。我們的一切認識活動

,就因為這六根,六根照了六塵,引發心理的活動──六識。根境識三者和
合就有樱S|緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有等,生死的流轉,就是從六處
的認識活動出發的。解脫,也還是從六根下手,所以阿含經的六處誦,特別
注重『守護六根』。這因為六根取境的時侯,如能認識正確,不生煩惱,不
引起行業,那就樱鼫鐒t受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅
則生、老死滅了。

如來依世俗說有六根、六境、六識;一般聲聞學者,就把六根看為有實
在的自體,有見色聞聲等自性的作用。本品,就是從一切法性空的立場,掃
除六情的妄計。這不但顯出性空的六情;並且因為能觀察六根的空無自性,
不起戲論顛倒,那就不起愛、取等惑業,得到清淨、解脫,所以說『空即無
生,是大懺悔』。

乙二  別觀
丙一  觀世間

丁一  觀六情
戊一  立
    眼耳及鼻舌    身意等六情    此眼等六情    行色等六塵

有所得的小乘學者說你說諸緣不生,也就不來不去,但在我看來,是有
生的,有六根就有有情的來去,怎麼可說無來去呢?假使真的洠в校馂槭
麼說六根?「眼耳鼻舌身意」的「六情」,有「行」(照了)「色等六」境
的作用,就是眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺樱庵āR娐動X
知的對象,叫做「塵」,我們所以能認識境界,是依六根的取境而後能認識
,所以就依能取的六根,把認識的境界,分為色等六塵。

戊二  破
己一  廣觀眼根不成
庚一  觀見不成
    是眼則不能    自見其己體    若不能自見    云何見餘物

    火喻則不能    成於眼見法    去未去去時    已總答是事
    見若未見時    則不名為見    而言見能見    是事則不然

初觀眼根,不成其為能見。關於見色,有部說見是眼根的作用;犢子部
說我能見;大眾部說眼根不能見,眼識才能見,不過要利用眼根才能見。這
裡破眼根能見,是針對有部的。有部說眼根是色法,是一種不可見而有對礙
的色法,不是指外面可見的扶根塵,是指分布在瞳人裡裏面的微細清淨色,叫
淨色根。瞎子不能見,就因淨色根壞了。據性空者看來,這自性眼根的見色
,大成問睿K麄兂姓J眼根實有而能見的,這種見性,是眼根特有的作用。
眼根既不因他(色識等)而自體成就能見性,那麼,在洠в幸娚R的時候
,眼根的能見性已成就,應該有所見;這時,既不見色而有能見性,那就應
該能見到自己,否則,怎麼能知道他是能見性呢?但事實上,他從來只見到
外境,「不能自見其己體」的。眼根不能離色境等而有見的作用,這見的作
用,顯然是眾緣和合而存在的,不能自己見自己,怎麼說眼根是能見的自性

呢?「若不能自」己「見」自己,就證明了見色不是眼根自性成就的作用,
那怎麼還說他能「見」其「餘」的事「物」呢?

外人說:你不能這樣說,我舉個「火」燒的譬「喻」吧。火自己不能燒
自己,卻能燒柴等他物。眼根也是這樣,自己雖不能見到自己,卻能見色境
,所以眼根名為能見。這譬喻,其實「不能成」立「眼」是能「見法」,因
為火喻的自不燒而能燒他,我是不共許的。本來,這問睿谏厦嬉选溉ァ⑽
去、去時」的三去無去中,「已」經「總答」的了!可惜你自己不覺得。請
問:火是怎樣的燒呢?已燒是不能燒,未燒也不能燒,離卻已燒未燒,又洠
有正燒的時候可燒。能成的火喻,尚且不能成立,那怎能成立所成的眼見呢


你一定要執著眼根能見,那就應常見,無論開眼、椋а郏庵小抵校
有境、無境,一切時、一切處,都能見。事實上並不如此,在「見」「未見
」色的「時」候,「不名為見」,這就是眾緣和合而有見了。「而」還要說

「見能見」,怎麼能合理呢?所以說「是事則不然」(楞嚴經中主張眼根的
見性常在,開眼見色,椋а垡婇湥c中觀的見地不合)。

庚二  觀見可見見者不成

    見不能有見    非見亦不見    若已破於見    則為破見者
    離見不離見    見者不可得    以無見者故    何有見可見

本頌依青目的解說:上面說能見性的眼根,不成其為能見;這又破非見
性的眼根不能見。或者想:因為不能自見,證明他的非見性;這,他該是非
見性,在色等眾緣和合下,他才能見。這還是不行。說他是「見」性,尚且
「不能」成立「有見」色的功能;若轉計「非見」,就與瞎子一樣,或耳朵
、鼻子一樣,他如何能見?所以也「不」能「見」。非見者能見,佛法中,
本是洠в羞@種計執的,不過怕他轉計他性能見,所以作這樣的推破,如依安
慧釋看來,本頌的意思是:上文說見性的眼根自體不可見,這是說非見的色
等他物也不應當見。既見性不能見,非見性也不能見,這就是根境和合也不

能見。所以見性的眼根,非見性的色塵(可見物),如有獨立的自性,都是
不成見事的。依無畏釋:這見與非見,是總結上文的。在眼見色時,不能自
見;不能自見,所以眼不能有決定的見用;在不見外色時,更不成其為見。
這也不可見,那也不可見,見既「已破」了,自然也就「破」了「見者」。
因為,有了見,所以稱之為見者,見都不可得,那裡還會有見者呢?

破見名,主要是破犢子系各部的,他們主張眼根不能見,要見者我使用
眼根才可見。現在破道:你說見者能見,到底怎麼見的?若說「離見」的眼
根有見者,那麼洠в醒鄹娜耍矐撃芤姡聦嵣想x卻眼見,「見者」
就「不可得」。若說「不離見」,要利用眼根才有見者可見,這豈不就是眼
根能見,何必要有這多餘的見者?你如果說,單是眼根洠в幸姷淖饔茫且
有見者利用眼根才可見。那麼,眼根既洠в幸娪茫娬咦泽w又不能見,都洠
有見用,補特伽羅利用了眼根,如瞎子與瞎子相合,也還是不能見的。「見
者」既不成立,那還「有」什麼「見」與「可見」?上一頌是從法無而推論

到人無;這一頌從人無推論到法無。人法不可得,也就是見者,見與可見都
不可得。

庚三  觀見可見所起之果不成
    見可見無故    識等四法無    四取等諸緣    云何當得有

從自性「見」根與「可見」境的洠в校绊懙綇母澈秃纤鸬囊磺
法,都無從建立。阿含經說:『內有眼根,外有色法,根境二合生識,識與
根境三和合樱|緣受,受緣愛』。這從根境而起的識、樱⑹堋鬯姆ǎ
是心理活動的過程,都是要依根境的和合,才得發生。現在既洠в小敢姟古c
「可見」的自性,那能依的「識等四法」當然也「無」有了。經上說有六六
法門:就是六根,六境,六識,六樱ㄑ鄹|,耳根所生樱
生樱埽ㄑ塾|所生受
所生愛)。這就是說十二緣起中現實生命活動的一系:識是識,境是名色,
根是六處,樱褪怯|,受就是受,愛就是愛,這可見十二緣起的因果連繫,

是以六根為中心的。他是前業感得的有情自體,依著他,又有煩惱業力的活
動,招感未來的果報。愛,已到達了煩惱的活動,愛著生命與一切境界,再
發展下去,就是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取「四取」。因了愛的
染著繫俊扇局プ非髨讨褪侨 R驉廴⿶赖男n動,造種種非法
的身語惡業;縱然生起善業,也總是在自我的執著下,是有漏的生死業。業
是身心活動而保存的功能,所以十二支中叫做有。有緣生,生緣老死,這種
「諸緣」的因果相生,因根本(根境)的不成,都不能成立,所以說「云何
當得有」?從緣起無自性的見地來看,自性有的十二有支,都不可得。

己二  例觀五根不成
    耳鼻舌身意   聲及聞者等    當知如是義    皆同於上說

上說見可見及見者的不可得,是依眼根而說的,這裡再觀其他五根的不
可得。「耳鼻舌身意」,是五根,五根的對象,是「聲」香味樱ㄎ鍓m。我
能聞聲,叫「聞者」,能嗅香,叫嗅者,能嘗味,叫嘗者,能覺樱杏X者

,能知法,叫知者。這一切的一切,都洠в袑嵲讵毩⒌淖孕浴K圆怀傻囊
「義」,「同於上」面破眼根不成中所「說」的。破的方法是一樣的,不過
所破的根境不同,所以這裡也就不消多說的了。

觀五陰品第四

五陰,就是色受想行識,奘師譯為五蘊。有人說:奘師是法相宗,所以
譯為五蘊;什公是法性宗,所以譯為五陰。其實這是洠в懈鶕摹O袷沧g的
法華經,譯為五眾,眾是聚集的意思,與蘊義相合。不過什公順古,所以這
仍舊譯做五陰。陰就是蘊,是聚集的意思。如色法,那有見可對的,不可見
可對的,不可見不可對的,遠的近的,粗的細的,勝的劣的,內的外的,過
去的未來的現在的,這一切色法總合為一類,所以叫做色蘊。其餘的四蘊,
也是這樣。這是把世間的一切法,總為五類。阿含經說『觀五陰生滅,觀六
處集滅』,這是約特勝義說,實際上是可以貫通的。六處觀集滅,重在認識
的正確不正確,根境相對而有無明樱c他相應,即認識錯铡陀袗廴〉龋
然要純大苦聚集;若有明樱c他相應,能見緣起的實相,那就受滅愛滅,而
純大苦聚滅了。五蘊觀生滅,大都作為苦果去觀察,所以說觀他是生滅無常

的,無常故苦,苦故無我我所。所以平常破我,也都是約五蘊說。生滅無常
就是苦,無常苦就是不自在,不自在豈不是無我?

經中說五蘊與四識住是有關的。心識的活動,必有所緣的境界。所緣不
出二類:一是伲K的外境,像色、聲、香、味、樱际恰R皇莾染常褪
法處。五蘊中識是能取能緣的,色受想行,是所緣。其中色是伲K的外色。
受是感受,也是感情的;把所感受的,加以構劃聯想等,叫做想,也可說是
認識的;由思考而有意志的活動,叫行,也就是意志的。這些,都是反省所
知的心態。心識的認識,不是外色,就是心態的受等。這色受想行,都是無
常苦無我的,我們不知,所以就生起貪愛的染著,由染著而追取,才有生死
的流轉。五蘊的空無自性,阿含裡有明白的譬喻,如說:「觀色如聚沫,觀
受如水泡,觀想如陽燄,觀行如芭蕉,觀識如幻事」。所以從性空的見地來
看,五蘊是性空的,是根本佛教的真義。

丁二  觀五陰

戊一  觀陰性空
己一  觀色陰空
庚一  因果相離破
    若離於色因    色則不可得    若當離於色    色因不可得
    離色因有色    是色則無因    無因而有法    是事則不然
    若離色有因    則是無果因    若言無果因    則無有是處

色法是因緣所生的果色,考察他的因果關係,是不相離的緣起存在。薩
婆多部說色法有二類:一、四大,二、四大所造色。四大是因,所造的色法
是果,這雖各有他的自體,但根塵等色法的生起,要四大作為他的所依,所
以說是能造、是因,因果是同時的。除了表無表色以外,四大、根、塵的生
起,都由過去的業力,這業力(是色法)叫做異熟因,感得的色法叫異熟果
。如過去有欲界的業,就感到欲界的眼根等,這因果是異時的。現在從因果
不相離的見地,破斥他的因果各有自性。青目釋從平常見到的色法──浚

布,說明他的因果不離,意義特別明顯。譬如布,是由一浚|的紗織成的,
布是果色,一浚|的紗是色因。假使「離」開「色」法的「因」,果「色」
是「不可得」的;反過來,「離」了果「色」,「色因」也「不可得」。這
因果二者,有他的相互依存性,不能獨立而存在。如說「離色因有色」,這
「色」法不就成了「無因」的嗎?如一浚|的紗,一塊塊的布,布果是決

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