菩提道次第广论-第14章
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尤远，凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极
相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垄巴
亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」
如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切
众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，
诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。若未
如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似
少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。
若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏
苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，
非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸
恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。
作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举
作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，
然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他
世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」康垄巴
谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非
贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云，「觉
（口＋窝）瓦心莫宽大，此缘起微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附贤愚。」
霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如
此业，于此中生。」
第二特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，
烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师
所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，
应由四力。开示四法经云，「慈氏若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆
诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。」
作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。
此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须
多修习感异熟等，三果道理，修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二
种悔除。第二力中分六，依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经
文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。依念诵者，
谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛燄
炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪
山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯
光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。」此复乃至见
净罪相，应当念诵。相者准提陀罗尼说，「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，
及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见比
丘僧比丘尼僧，见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」依形
象者，谓于佛所获得信心，造立形像。依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供
养种种微妙养供。依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。
此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。第三力者，谓正静息十种不善，
日藏经说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，
诸烦恼障及正法障。毘奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护
否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，
谓修归依及菩提心。此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具
四力，即是圆满一切对治。
恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦困，或生
恶趣，然不领受诸恶趣苦或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受
者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不
圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及毘奈耶皆说，
「诸业纵百劫不亡。」意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，
虽顺定受，亦说能净。八千颂大疏中云：「谓若凡是近对治品，可损减法，
彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由
此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应
知是说，若不修习能对治品，若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，
应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」
如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。
如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：「若时善法，由生邪见，
瞋恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽
得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发，由无
缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云，受持正法，虽其所有顺
定受恶，亦当变为于现法受。又如说云，复次诸往恶趣业，此唯能感头痛
许。设作是云，若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无
余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本
拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦
恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故
虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护
瞋等，精勤修习不善还出。
若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，
现在对治难以净除，若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此故如上说，
无有过失。分别炽然论云，设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业
异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。
何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思，
正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，娑缚迦，杀父及无忧等。设作是云，未生
怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为
令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有
诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火燄等事，亦未能触。
由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」
补特伽罗差别一类，不决定者。三摩地王经说，「勇授大王，杀华月
严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔
除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲
目等无边众苦。」虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒
常大苦，尤过彼故。
又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有
大差殊。犹如菩萨地中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，
然于此生，决定不能获得初地，摄研磨经亦云：「世尊，设若有一，由近
恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊尔时如何能脱此罪。作是请已，
世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清
净，其后至少须经十劫，始能得忍。」此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫，是故无余清净之义，谓是
能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。
是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差
别，是则无须如是行故，即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终
不如初未伤损。
如是励力，如集法论云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶
业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则
终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如后行。此复若说众多应
理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义
利殊大。集法句云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他
畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋
痴，此等能得沙门分。比丘乐防慎，深畏诸放逸，自导出恶趣，如象出淤
泥。比丘乐防慎，深畏诸放逸，能抖一切恶，如风吹树叶。」如是亲友书
亦云：「若希善趣诸解脱，愿多修习于正见，若人邪见虽妙行，一切皆具
苦异熟。」此于缘起二业因果，正观见者乃是能成一切诸乘，及办一切士
夫义利，必不容少根本依处。故应多阅前文所说，及念住经贤愚因缘，百
业，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，诸多因缘，并诸余典，令起猛利恒常定解，应当持为极扼
要义。
第二生此意乐之量者。谓先有无伪，希求现世，其求后世，唯虚言辞。
即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。然须令坚固，故此
生已，仍须励力善为修习。
第三除遣于此邪分别者。谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一
切圆满，为错误事。作是念云，身受用等诸圆满事，增上生者，皆是生死，
发求此心不应道理。然所求中略有二类，谓于现位，须应希求，及是究竟
所应希求。生死之中身等圆满，希解脱者，于现法中，亦须希求，以由展
转渐受此身，后边乃得决定胜故。非凡所有身及受用，眷属圆满，增上生
事，一切皆是生死所摄。以其身等圆满究竟，即佛色身，圆满佛土，佛眷
属故。故庄严经论于此密意说云：「增上生谓受用身，圆满眷属勤圆满。」
此说由前四度，成办增上生。又多教典，说由此等成色身故。是故修种智
者，经极长时，修诸极多，诸极殊胜，戒施忍等，亦是希求彼等妙果，最
极殊胜身等胜生。成办究竟决定胜者，谓如入行论云：「由依人身舟，度
脱大苦海。」是须依止，以人所表善趣之身，度诸有海，趣妙种智，此复
须经多生，故能办此身胜因尸罗，是道之根本。
若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道进程微少。
故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护比
丘等圆满学处。
有作是说，护持尸罗，若是为办诸善趣者，则近住等亦能获得，何须
艰难，义利微少，诸比丘等。又余众云，若别解脱所有要义，是为获得阿
罗汉故。然比丘者，未满二十，则不堪受，近事之身，亦有能得阿罗汉者，
应赞其身。难行少义，比丘何为。应当知此是全未知圣教扼要，极大乱言。
应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆满学处。已说于共下士道次，
净修心讫。
菩提道次第广论卷五终
菩提道次第广论卷六
敬礼胜尊具大悲者足。
如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣
发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善
趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，
厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中
士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，
实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无
间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。入行论云：「数数来善趣，数受诸
安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」弟子书中亦云：「诸常转入生死轮，
而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌
患，犹如恶趣。四百论云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此
中遍皆无。」摄功德宝中亦云：「诸具贪生死意恒流转。」弟子书中亦云。
「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚，如如于诸趣中起苦想，如
是如是痴暗极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪燄极炽然，如如修习不净极增长，如是如是
贪燄极殄息。」此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。
能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，
故修诸有过患为要。
中士道次修心分四，一 正修意乐，二 彼生起之量，三 除遣于此邪
执分别，四 决择能趣解脱道性。初中分二，一 明求解脱之心，二 发
此之方便。 今初
言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二
增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处
门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱，
欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸
生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便
成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相
续即便止息。
第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是
欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有
过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。四百论云：「谁于此无厌，
彼岂敬寂静，如贪者自家，难出此三有。」
希求解脱方便分二，一 由于苦集门中思惟，二 由于十二缘起思惟。
初中分二，一 思惟苦谛生死过患，二 思惟集谛流转次第。初中分二，
一 显示四谛先说苦谛之意趣，二 正修苦谛。 今初
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义
之次第而作是说，诸比丘此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于此违因果次
第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若于
生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所
化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如四百论云：
「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实
是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于
苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终
不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知
生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知
集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔
开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时
虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮
止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当
解脱，便念何为趣解脱道，趣向道�
