菩提道次第广论-第15章
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止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当
解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云：「如病应知断病因，当得乐住应依药，
苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是
为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行
大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求
解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如
射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无
果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上
慢耳。
第二正修苦分二，一 思惟生死总苦，二 思惟别苦。初中分三，一
思惟八苦，二 思惟六苦，三 思惟三苦。 今初
如亲友书云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」
应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲
乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时
数所宣说。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修
事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当
修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当
于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沈没增上而转，当令其识极为明净，渐次
修习。入行论云，「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」
此说一切散乱善行，其果微少。又修信大乘经云：「善男子由此异门，说
诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，
正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义
者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，
皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专
一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毘缽
舍那或其随顺。如是亦如解深密经云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或
诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得
之果。」此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之
果。
如是八苦之中，初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者，谓诸有情那
洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有
无量猛利苦受，随逐而生。粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦
恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增
长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。众苦所
依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边
众苦。烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境瞋境痴境发生
三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。
不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死此非所爱，此
复能令唯受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰
老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。
特住胎时受何苦者。如弟子书云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽
覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如入胎经云：「无
量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨
锁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对
腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其
所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，
从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝，安部陀，闭尸健南，手足微
动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑
暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如
苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又
母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极遍烧热，烧然遍然极遍
烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动极遍
转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所
悦意，难以为喻，极大苦受。如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太乾
太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火
前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖
摽。从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：「此渐如硬压油具，
压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，
湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。」此诸文义，如入
胎经云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，
黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常游，疮门之中，由其先业异熟生风，
吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难
忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉
皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住
此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极难辛
，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗
猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食，及如癞人遍身溃烂，
加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，
非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观
慧数数观察，而善修习。
思惟老苦分五。盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱
纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时，如袋断
索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。诸根衰退者，谓眼等不能明见色
等，重忘念等，减念力等。受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又
无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟
此等，广大游戏经中亦云：「由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令
耄朽屋畏，能仁快说老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精
进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安
乐作毁訾，老夺光泽而令死。」懀锻咴疲骸杆揽嗨渲兀倍檀伲死�
最重。」迦玛瓦云：「老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。」
思惟病苦分五。身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤乾枯等。增长忧苦多
住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而
度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受
而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲
须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等，诸粗苦
事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦，当于此等审细思惟。
广大游戏经云：「多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，
惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，
衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻蔑诸众生，作诸损恼瞋诸爱，
周遍炎热如空日。」
思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满
可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦，乃至意未厌此诸苦，
当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦
云：「若死若没死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同
逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无
自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭
猛火。」
思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，
遭非赞颂，畏苦恼死，违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣，当思此等。
思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁
叹，身生扰恼，念彼功德，思恋因缘令意热恼，应受用等有所缺乏，当思
此等。
思惟所欲求不得苦分五。如爱别离，求不得者，谓务农业秋实不成，
及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器，及依已成众苦
之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，
谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老病等之所依
止。第三第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为
行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故，于三苦时此当详说。
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。
于诸有情流转生死，亦无方便能起大悲，故随转趣大小何乘，然此意乐极
为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解。
次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云：「于六趣
中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非
彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于
此，若起厌离，须断其生，此须断因。」当于前说，生老病死等已生众苦，
如是思惟。
第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中
当思六种。其中无定过患者，谓于生死流转之时，父母等亲，于他生中转
为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转
为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。亲友书云：「父转为子
母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。」即现法
中亦复展转，互为亲怨。如妙臂经云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为
怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫
贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」如是修习，破于亲怨分别党类
而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生
性流转者，尚须多饮过于彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，
今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，
无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长
贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及
一分。如亲友书云，「如诸癞人为虫养，为安乐故虽近火，然不能息应了
知，贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受
乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱
满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思
极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离
诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸
量，出过梵世间。为虫极饥虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」
如是又如华严经云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁
戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙
佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大
苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟
此理，令起厌离。懀锻咴疲骸妇酰ǹ冢眩┒匕痛游奘祭矗芎紊恚�
皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云，「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤
思惟，纵起亦当恒常修习。
数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓
一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。
数数结生过患者。如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」昔
诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此释中引经文云：
「诸比丘，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我
母，此是我母之母，而下其丸，诸比丘此大地泥速可穷尽，然诸人母展转
非尔。」是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之
理者，如四百论云：「若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不
畏。」其释亦云：「此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常
应厌患，随顺于此，当如理修。」如此当知。
数数高下过患者。如云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满
转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕
地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游
煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当
住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得
天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为
日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。」磨
等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者，谓为
天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间
共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，
当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，
衰所摄故。此如调伏阿笈摩云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，
有命咸归死。」
无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣
虽日月，难破无边黑暗中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，
愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑暗者，
谓无明黑暗。无伴而趣者，如入行论云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏
时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作
障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱
期。无始而转。初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍，二作诸前益不可保信者，谓无决定，三于得盛事不可保信者，
谓高下变易，�
