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第15章

菩提道次第广论-第15章

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止,故于解脱,不能定执为所应得,定当证灭。如是若执定当证灭,定当
解脱,便念何为趣解脱道,趣向道谛,是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云:「如病应知断病因,当得乐住应依药,
苦因彼灭如是道,应知应断应证修。」如是四谛,大小乘中皆数宣说,是
为善逝总摄生死流转,生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要,亦是修行
大嗢柁南,故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛,厌舍生死,则求
解脱亦唯虚言,随其所作悉成集谛。若未思集,善知惑业生死根本,犹如
射箭未见鹄的,是即断截正道扼要,遂于非脱三有之道妄执为是,劳而无
果。若未能知应断之苦集,则亦不明静苦之解脱,故欲求解脱,亦唯增上
慢耳。
 第二正修苦分二,一 思惟生死总苦,二 思惟别苦。初中分三,一 
思惟八苦,二 思惟六苦,三 思惟三苦。  今初
  如亲友书云:「仁和应厌于生死,欲乏死病及老等,无量众苦出生处。」
应如是修。此中修习厌生死者,谓思惟彼是众苦根源。苦者,谓已显说欲
乏等四。等字摄四,共为八种。此八种苦,是薄伽梵于多经中,明苦谛时
数所宣说。
  修共中士一切所缘法类,如共下时所说共法,此亦应取。诸不共之修
事,若有慧力,如下所写皆当善修。若慧劣弱,可暂舍置所引教文,唯当
修习应时义体。此等虽是思择而修,然除应修诸所缘外,余善不善无记等上,悉不应散。当
于所缘遮心掉等,亦莫令随昏睡沈没增上而转,当令其识极为明净,渐次
修习。入行论云,「虽长夜修行,念诵苦行等,若心散乱修,佛说无义利。」
此说一切散乱善行,其果微少。又修信大乘经云:「善男子由此异门,说
诸菩萨,随其所有信解大乘,大乘出生,当知一切,皆是由其不散乱心,
正思法义之所出生。」此中不散乱心者,谓除善所缘,不向余散,法及义
者谓文及义,正思惟者,谓以观慧观察思择,由此显示随修一切功德之法,
皆须此二。故说引发三乘一切功德,皆须二事,一除善所缘心不余散,专
一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境,如所有性尽所有性,毘缽
舍那或其随顺。如是亦如解深密经云:「慈氏,若诸声闻,或诸菩萨,或
诸如来,所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他,毘缽舍那所得
之果。」此中若无真实止观及随顺二,则三乘一切功德,非定皆是止观之
果。
  如是八苦之中,初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者,谓诸有情那
洛迦中,及诸一向唯苦饿鬼,并诸胎生卵生,如是四类,于初生时,便有
无量猛利苦受,随逐而生。粗重所随故生为苦者,谓三界一切诸行,为烦
恼品粗重所随,无堪能性,不自在转。三界有情诸行生起,皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增
长,烦恼种子随逐流转,故无堪能安住善事,亦不如欲自在而转。众苦所
依故生为苦者,谓于三界既受生已,由此因缘,便能增长老病死等,无边
众苦。烦恼所依故生为苦者,谓于生死既受生已,便于贪境瞋境痴境发生
三毒,由此能令身心苦恼不静,不安乐住,谓诸烦恼,由种种门逼恼身心。
不随所欲离别法性故生苦者,谓一切生最后边际,咸不出死此非所爱,此
复能令唯受众苦。故应思惟如是生时,众苦俱生,粗重俱生,生复能引衰
老病等烦恼死亡,此亦能令受苦道理。
  特住胎时受何苦者。如弟子书云:「极猛臭秽极逼切,最狭黑暗遍蔽
覆,住胎犹入那洛迦,身屈备受极重苦。」此诸文义,如入胎经云:「无
量不净,周遍充满,多千虫类之所依处,具足最极臭秽二门,具足非一骨
锁穴孔,复有便利清脑脑膜髓等不净,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背对
腹皮,于月月中,出诸血相以之资养,母食食时,以二齿鬘细嚼吞下,其
所吞食,下以口秽津涎浸烂,上为脑膜之所缠裹,犹如变吐。所有食味,
从母腹中入自脐孔,而为资长,渐成羯罗蓝,安部陀,闭尸健南,手足微
动,体相渐现。手足面等胎衣缠裹,犹如粪秽,生臭变臭猛暴黑
暗,不净坑中上下游转,以诸苦酸粗咸辣淡,犹如火炭。食味所触,犹如
苍蝇,以不净汁而为资养。如坠不净,臭秽炽然,淤泥之中命根非坚。又
母身内所有火力,煎炙遍炙极遍煎炙,烧热遍热极遍烧热,烧然遍然极遍
烧然,受诸猛利粗恶难忍,非所悦意极大苦受。如如其母转动,遍动极遍
转动,如是如是如被五缚,亦如投掷煻煨坑中,受诸猛利粗恶难忍,非所
悦意,难以为喻,极大苦受。如是其母,若受饮食太多太少及食太腻太乾
太冷太热,咸淡苦酸及太甘辛,若行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火
前,或蹲居坐,亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺,如被五缚插之尖
摽。从胎产时及产出时,所有众苦,亦如弟子书云:「此渐如硬压油具,
压迫其次方得生,然未尔时即舍命,唯是受苦业力强,住不净中颠倒身,
湿烂裹胎极臭秽,猛逼切痛如溃疮,犹如变吐宿念舍。」此诸文义,如入
胎经云:「次彼渐生一切肢节,从其粪厕腐烂滴坠,不净暴恶生臭变臭,
黑暗可怖,粪尿熏粘臭气垢秽,血水常游,疮门之中,由其先业异熟生风,
吹足向上令头向下,两手缩屈被二骨轮,逼迫遍迫周遍逼迫,由诸粗猛难
忍非悦,最大苦受令其身分悉皆青瘀,犹如初疮,难可触著,身一切根悉
皆楚痛,极秽胎垢遍粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心脏悉皆枯燥,住
此迫迮难忍苦处。此由因缘增上,宿业异熟生风吹促至极难辛
,始得产出。生已无间,被外风触如割涂灰,手衣触时如利剑割,当受粗
猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食,及如癞人遍身溃烂,
加诸鞭挞极受楚切。又产已无间,取怀抱等及寒热触,亦当受诸粗猛难忍,
非悦意苦。八苦之中,特于此初及于最后,须殷重修。故如前说,当以观
慧数数观察,而善修习。
  思惟老苦分五。盛色衰退者,谓腰曲如弓,头白如艾,额如砧板,皱
纹充满,由如是等,衰其容貌令成非爱。气力衰退者,谓于坐时,如袋断
索,起如拔树,语言迟钝,行步缓慢等。诸根衰退者,谓眼等不能明见色
等,重忘念等,减念力等。受用境界衰退者,谓受饮食等,极难消化,又
无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者,谓寿多灭尽,速趣于死。应当数数思惟
此等,广大游戏经中亦云:「由老令老坏少壮,犹如大树被雷击,由老令
耄朽屋畏,能仁快说老出离。诸男女众由老枯,如猛风摧娑罗林,老夺精
进及勇势,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋,老夺威德夺势力,老夺安
乐作毁訾,老夺光泽而令死。」懀锻咴疲骸杆揽嗨渲兀倍檀伲死
最重。」迦玛瓦云:「老渐渐至,故稍可忍,若一时顿至,实无能忍之方便。」
  思惟病苦分五。身性变坏者,谓身肉销瘦,皮肤乾枯等。增长忧苦多
住忧苦者,谓身中水等诸界,分不平均增减错乱,身生逼恼,心起忧痛而
度昼夜。不能受用悦意境界者,谓若有云,诸可意境于病有损,虽欲享受
而不自在,如是诸威仪道,亦多不能随欲。诸非可意境界受用,虽非所欲
须强受用者,谓诸非悦饮食药等,须强饮用,如是火炙及刀割等,诸粗苦
事,皆须习近。速离命根者,谓见病难治,便生痛苦,当于此等审细思惟。
广大游戏经云:「多百种病及病苦,如人逐鹿逼众生,当观老病坏众生,
惟愿速说苦出离。譬如冬季大风雪,草木林药夺光荣,如是病夺众生荣,
衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏,病常轻蔑诸众生,作诸损恼瞋诸爱,
周遍炎热如空日。」
  思惟死苦分五。谓舍离圆满可爱财位,舍离圆满可爱亲族,舍离圆满
可爱朋翼,舍离圆满可爱身体,死时当受猛利忧苦,乃至意未厌此诸苦,
当数思惟。前四为苦之理者,谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦
云:「若死若没死没时,永离亲爱诸众生,不还非可重会遇,如树落叶同
逝水。死令王者无自在,死劫犹如水漂木,独去无伴无二人,自业具果无
自在。死擒多百诸含灵,如海鲸吞诸众生,犹龙金翅象遇狮,同草木聚遭
猛火。」
  思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌,便生忧苦,畏其制罚,怖畏恶名,
遭非赞颂,畏苦恼死,违正法故,畏惧死后,堕诸恶趣,当思此等。
  思惟爱别离苦分五。谓若舍离最爱亲等,由此令心发生忧戚,语生愁
叹,身生扰恼,念彼功德,思恋因缘令意热恼,应受用等有所缺乏,当思
此等。
  思惟所欲求不得苦分五。如爱别离,求不得者,谓务农业秋实不成,
及营商贾未获利等,由于所欲励力追求而未得故,灰心忧苦。
  思惟宣说五种取蕴总为苦义分五。谓是当成众苦之器,及依已成众苦
之器,是苦苦器,是坏苦器,是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者,
谓依受此取蕴,能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴,为老病等之所依
止。第三第四,谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴,即便生为
行苦自性,以一切行为宿惑业他自在转,是行苦故,于三苦时此当详说。
若于生死取蕴自性,未能发起真实厌离,则其真实求解脱心,无发生处。
于诸有情流转生死,亦无方便能起大悲,故随转趣大小何乘,然此意乐极
为切要。发生此者,亦随当从无垢圣语,如量解释,先正寻求清净了解。
次须长时观择修习,引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患,宣说八苦,所有密意,如圣无著极善决择而为宣释。如博朵瓦云:「于六趣
中,随生何趣,其后发生病痛死等,众苦恼者,是病者病,是死者死,非
彼不应,忽尔而起。是生死相,或生死性,住生死时,必不能越。我等于
此,若起厌离,须断其生,此须断因。」当于前说,生老病死等已生众苦,
如是思惟。
  第二思惟六苦者。亲友书释宣说七苦,其最后者是别过患,故于此中
当思六种。其中无定过患者,谓于生死流转之时,父母等亲,于他生中转
为怨敌,诸怨敌等转成亲属,如是父转为子,子转为父。母转为妻,妻转
为母等。唯是次第展转流转,是故全无可凭信处。亲友书云:「父转为子
母为妻,怨仇众生转为亲,及其返此而死殁,故于生死全无定。」即现法
中亦复展转,互为亲怨。如妙臂经云:「有时怨敌转为亲,亲爱如是亦为
怨,如是一类为中庸,即诸中庸复为怨,如是亦复为亲爱,具慧了知终莫
贪,于亲当止爱分别,于心善法安乐住。」如是修习,破于亲怨分别党类
而起贪瞋,观生死法,任何全无安心之处,应起厌离。
  无饱足过患者。如云:「一一曾饮诸乳汁,过于四海于今后,随异生
性流转者,尚须多饮过于彼。」谓当思惟,一一有情,饮母乳酪昔饮几许,
今后若不学解脱道当饮几何,此是略喻,更当思惟生死之中,盛事苦事,
无所未经,令心厌离。
  若谓受乐令意满足,然三有乐,任受几多,非但无饱,后后转复增长
贪爱,由此常夜驰骋生死,经无量劫,受诸至极难忍大苦,然其安乐不及
一分。如亲友书云,「如诸癞人为虫养,为安乐故虽近火,然不能息应了
知,贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云:「岂有百返未经趣,岂有昔未多受
乐,未得吉祥如白拂,岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦,众生无欲能饱
满,无有情腹未曾卧,然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思
极能厌离,如云:「数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。
生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又于生死中,由离
诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸
量,出过梵世间。为虫极饥虚,所噉诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。」
如是又如华严经云:「汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,今求菩提具禁
戒,由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲,徒耗诸身前边际,未能承事恒沙
佛,未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事,悉皆欺诳,领受无量无义大
苦。如前唐捐无量色身,皆当忆念,若后仍不策励勤修,更当如是,思惟
此理,令起厌离。懀锻咴疲骸妇酰ǹ冢眩┒匕痛游奘祭矗芎紊恚
皆未修大乘正法,犹如今日,故须策励。」又如桑朴瓦云,「此生死中须多仰覆,此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此,须勤
思惟,纵起亦当恒常修习。
  数数舍身过患者。如云:「一一身体诸骨聚,超过几多须弥峰。」谓
一一有情受身之骨,若不烂坏,多于须弥。
  数数结生过患者。如云:「虽将地丸如柏子,数母边际未能尽。」昔
诸先觉解释此义,谓一有情为母之量,此非正义。即此释中引经文云:
「诸比丘,譬如有人,从此大地执取诸丸,量如柏子,作是数云,此是我
母,此是我母之母,而下其丸,诸比丘此大地泥速可穷尽,然诸人母展转
非尔。」是显自母及彼母等母转次第,此论亦说母边际故。此成厌患因之
理者,如四百论云:「若时虽一果,初因非可见,见一亦增多,尔时何不
畏。」其释亦云:「此显由诸难可度量稠林相续,令极难行生死大野,常
应厌患,随顺于此,当如理修。」如此当知。
  数数高下过患者。如云:「既成百施世应供,业增上故复堕地,既满
转轮圣王已,复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔,长受安乐妙触已,后堕
地狱铁轮中,当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶,安足陷下受安乐,后游
煻煨尸泥中,当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜,游戏端妙欢喜园,后当
住止剑叶林,获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲,共同游泳徐流池,后堕地狱当趣入,难忍灰水无极河。虽得
天界大欲乐,及诸梵天离欲乐,后堕无间为火薪,忍受众苦无间绝。得为
日月自身光,照曜一切诸世间,后往极黑阴暗处,自手伸舒亦莫睹。」磨
等三铁轮者,如其次第,谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者,谓为
天女之所依附。天界欲乐者,谓忉利以上欲天所有。日月光者,是如世间
共许而说,未分能依及所依处,若分别说,乃是彼二宫殿之光。此等为喻,
当思一切从高堕下所有道理,厌患三有,以其三有一切盛事,最后边际,
衰所摄故。此如调伏阿笈摩云:「积集皆销散,崇高必堕落,合会终别离,
有命咸归死。」
  无伴过患者。如云:「若能了知如是过,愿取三福灯光明,独自当趣
虽日月,难破无边黑暗中。」了知过者,谓当了知如前所说,须如是死,
愿取福光。三种福者,谓三门善事,或施所生等三种善事。无边黑暗者,
谓无明黑暗。无伴而趣者,如入行论云:「独生此一身,俱生诸骨肉,坏
时尚各散,何况余亲友,生时独自生,死时还独死,他不取苦分,何须作
障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中,无保信处。受彼安乐,终无饱
期。无始而转。初中有四,一于所得身不可保信者,谓身数数舍,二作诸前益不可保信者,谓无决定,三于得盛事不可保信者,
谓高下变易,

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