菩提道次第广论-第21章
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彼学六度之中，修静虑时乃广宣说修菩提心。然为成就此法器故，
于先亦须修众多心，谓思惟胜利，七支归依，修治身心，了知学
处，发心欲护。故进道中，修空性解，须渐增进尚有名在，然此
相等大菩提心，亦须善修上上转胜，令道升进名亦弗存。此于一
切佛子，唯一真道波罗密多教授论中，宣说二十二种发心，从诸
论师解释此等进道之理，应当了知。
第三修增上意乐者。如是修习慈悲之后，应作是思，噫此诸
有情，可爱悦意如是乏乐，众苦逼恼，云何能令得诸安乐，解脱
众苦。便能荷负度此重担，下至语言亦当修心。前报恩时虽亦略
生，然此说者，仅生慈悲与乐离苦，犹非满足，是为显示须有慈
悲，能引是心，我为有情成办利乐。又此非唯于正修时，即修完
后，一切威仪皆能忆念，相续修习增长尤大。修次中篇云：「此
即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时一切有情，皆
当修习。」悲是一例，随修何等所缘行相，一切皆同。如大德月
大论师云：「心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美
味，一滴德水有何益。」谓如极苦「嘀哒」大树，以一二滴糖汁
浇灌不能令甜。如是无始烦恼苦味，薰心相续，少少修习慈悲等
德，悉无所成，是故应须相续修习。
第二修习希求菩提之心者。由如前说次第所致，便见利他定
须菩提，起欲得心，然仅有此犹非满足。如归依中说，由思惟身
语意三事业功德，先应尽力增长净信。论说信为欲依，次于彼德
发起诚心证得之欲，则于自利亦定了知，一切种智必不可少。能
为引生发心之因，虽有多种，然悲为胜，自力所发极为殊胜，此
是修次初篇引智印三摩地经所说。
第三显所修果即为发心者。总相如前所引现观庄严教义。其
差别者，随顺华严经义，入行论云：「应知如欲往，正往之差别，
如是智应知，此二别如次。」此说分为愿行二种。异说虽多，然
作是念，为利有情，愿当成佛或应成佛，作是愿已于施等行随学
未学，乃至何时未受律仪，是名愿心。受律仪已当知此心，是名
行心。修次初篇云：「为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是
名愿心。受律仪后修诸资粮，是名行心。」此中虽有多种征难，
兹不广说。注，菩提心总相者，即本卷四缘发心中，现观庄严论
云：「发心为利他，欲正等菩提。」
菩提道次第广论卷八终
菩提道次第广论卷九
第二依寂天教典而修分三，一 思惟自他能换胜利及不换过患，
二 若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。 今
初
思惟自他能换胜利，及不换过患者。入行论云：「若有欲速
疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。」又云：「尽世所
有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡
愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐。」谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰
损之门，爱执他者，则是一切圆满之本。
若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和
顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。
故若能修观自如他，观他如自亦能生起。即此论云：「困难不应
退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。」又云，「自身置
为余，如是无艰难。」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如
自之心耶。即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串
习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼
论云：「如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。」如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，
又见修习便能生起。
彼修自他换易之理，次第云何。言自他换，或说以自为他以
他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。乃
是改换爱著自己，弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自
如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱
重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦
殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。
此中分二，一 除其障碍，二 正明修法。 今初
修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如
青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应修应
除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，
唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，
譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不
同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如集学论云：「修
自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，
观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。」此说唯由观所待处而
假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应
少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛
苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例，即前日后日，上午下
午等皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自
他不相同者。相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设无独立性，
自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性，
然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习
爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。
如是除自他换诸障碍已，正修习者。谓由于自贪著力故，起
我爱执，由此执故无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐，欲修
自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无
成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满
自他一切利益，由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨
敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者
当令不生，其已生者令不相续。入行论云：「此于生死中，百返
损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。」
又云：「若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。」
如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无
顾虑惠施有情。
又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除
自利之心。如云，「意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝
今莫想余。他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。」
若见身等弃舍利他攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作
是念而正遮止，此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利
益而生错误，随彼转者当生大苦。如云：「汝昔伤害我，已往可
不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有自利，我
于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，
授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利
心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不
生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。
如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心，如云：
「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见
于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实
便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利
乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。入行论云：「有
情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如令诸
有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若于有情不与而取
及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃
得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等
乃满，当审思惟。释菩提心论云：「世间善恶趣，其爱非爱果，
皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资
财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引
此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。
饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻
等果报下劣，是由未能广行利他，诸佛获得究竟果位，是由广利
有情而生，应思此理，不应刹那贪著自利，即前论云：「于有情
离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛
证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。」
是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本
见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣
极难行诸广大行。即前论云：「悲坚为根本，菩提心苗生，专利
他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，
而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。」今于此义，亦应用诸
先贤言论而发定解，如觉｛左口右窝｝云：「不知修慈悲之菩萨，
唯藏人能知。」
若尔当如何修，「须从最初次第学习。」朗日塘巴云：「霞
婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩
提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令
不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，
正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有风息平
等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修纵能耳边击鼓不可破
坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」此中意趣似
说，当成能生无暇无色等处，异生之因。康垄巴云：「我等于觉
｛左口右窝｝有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」立与未
立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时
应观于此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住，应常亲近开
示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经
论，勤修此因积集资粮，净此障碍。自能如是净修其心，则定能
下圆满种子，诚非小事，理应欢喜。如大觉｛左口右窝｝云：
「欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼。励劫亦令生。」
第三此心发起之量。如前已说，应当了知。注，菩提心量即
「由修如是大悲力故，立誓拔济一切有情，愿求无上正等菩提，
以为自性菩提之心，不须策励而得生起。」详阅卷八「悲心生量」
者。
第四仪轨正受者。如大觉｛左口右窝｝云：「欲修令此生，
应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心
已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
此中分三，一 未得令得，二 已得守护不坏，三 设坏还出
之方便。初中分三，一 所受之境，二 能受之依，三 如何受
之轨则。 今初
觉｛左口右窝｝于尊长事次第中仅云「具相阿阇黎」更未明
说，诸先觉说，「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」
此与胜敌论师说，「当往具菩萨律仪善知识所，」极相符顺。十
法经中由他令受，而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发
心，非说声闻为作仪轨。
能受之依者。总如胜敌论师说，「若善男子或善女人，具足
圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此
之依。然此中者如道炬释论说，「厌离生死，忆念死没，具慧大
悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意
者。
如何受之仪轨分三，一 加行仪轨，二 正行仪轨，三 完结
仪轨。初加行轨分三，一 受胜归依，二 积集资粮，三 净修
意乐。初中分三，一 庄严处所安布塔像陈设供物，二 劝请归
依，三 说归依学处。 今初远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，
以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花。设三宝像谓铸塑等，诸
典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台。悬挂幡盖及香花等，诸
供养具尽其所有。又当预备伎乐饮食诸庄严具。用花严饰大善知
识所居之座。诸先觉等，又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。
若无供具应如贤劫经说，其碎布等皆成供养，有者则应无诸谄曲
殷重求觅广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇
境及桑耶等处，于觉｛左口右窝｝前请发心时，觉｛左口右窝｝
教曰：「供养太恶不生。」所供像中，须善开光大师之像，必不
可少，经典亦须摄颂以上诸般若经。次如尊长事次第说迎请圣众，
诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴着鲜净衣，合
掌而听，尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼
自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。先觉多云：「龙
猛寂天所传来者俱修七支，慈氏无著所传来者唯修礼拜供养二支。
若修悔罪必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。」
不应道理。大觉｛左口右窝｝师于发心及律仪仪轨说，「礼敬供
养等，」以等字摄略，尊长事次第中，于发心前明说七支，又其
因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。
第二者次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝
著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白，「如昔如来应正等觉及入
大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请
阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授
殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，
以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归
佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，特如道炬论说，
「以不退转心，」当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。
威仪如前而受归依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至
证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名
某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。
阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不
退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，
及归法文句与余不同，皆如觉｛左口右窝｝所造仪轨。
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为
说。
积集资粮者，发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修
七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养
时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。
修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈
悲所缘行相，皆悉明显俱如前说。
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌
而发其心。如道炬论云：「无退转誓愿，应发菩提心。」仪轨中
说，「乃至菩提藏，」故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，
是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿
心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利
