菩提道次第广论-第22章
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是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿
心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利
一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心
容有如是二类。若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切
种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可
授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造初发业行法论，说受
行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学
差别是令受行最大无义。教授胜光王经说，「若不能学施等学处，
亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意修次初篇云：「若一
切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可
发心，不可受戒，最为明显。
受心仪轨者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇
黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性戒性修性善
根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸
大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始
乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未
解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如
是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉｛左口右窝｝所
造发心轨云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当
心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其
请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，」如此而受。
完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。
第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说，此中分二，
一 修学现法不退发心之因，二 修学余生不离发心之因。初中
分四，一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二 正令增长所发心故应当修学六次发心，三 为
利有情而发其心应学其心不舍有情，四 修学积集福智资粮。
今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说故
应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿
故，犹如总示。谓若广说支分无边，于总示中能摄一切，故谓总
示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。菩
萨地中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利，一谓
成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者如云：「天人世间皆
应敬礼，」谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：
「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说，
「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，
犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者如说得倍轮王护所守护，
若寝若狂或放逸时，诸恶药叉宅神非人不能娆害。若余众生为欲
息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。
由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦
得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未
起不起设起寻灭，转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为
众生宣说正法，身无极倦念无忘失心无劳损。
菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗
重转复薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼
深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无疆力，不能久住
速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，
即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽
太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。勇授
问经云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。
若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依。若有敬合
掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉｛左口右
窝｝绕金刚座时，心作是念，当修何事而能速证正等菩提。时诸
小像起立请问诸大像曰：欲速成佛当修何法，答曰当学菩提心。
又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，
于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大
宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应
知即是菩提之心。于修此心当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至
多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛
胜方便故。如入行论云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」
正令增长所发心故修学六次发心分二，一 不舍所发心愿，二
学令增长。 今初
如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度
脱等。次见有情数类繁多行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，
或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，
较别解脱他胜之罪，尤为重大。如摄颂云：「虽经亿劫修十善，
欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩
萨毁犯尸罗，以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此
即是破戒。若未舍此纵于五欲无忌受用，犹非破坏菩萨不共防护
心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍
智愿成佛，智者应知住戒度。」若弃如是所受之心，则须长夜驰
骋恶趣。入行论云：「于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，
说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善
趣。」是故此论又云：「如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，
我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，
更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。
第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。此
复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，
供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓「诸佛正法众中尊，
乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。
学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时，虽未说及，
道炬释云：「如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心
轨则，共同增长及不忘故，应当守护。」尔时数之与根本文，意
无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等
事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。
修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝
等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有
清净根据，然有大利。
第二修学余生不离发心之因分二，一 断除能失四种黑法，二
受行不失四种白法。 今初
大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心，或不现
行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此
即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。当以二
事了知，一境，二师易知，言尊重者谓欲为饶益，言福田者谓非
师数，然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事
而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，
释论解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」
总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以集学论说断
除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启
白余事，而于屏处另议余事；说善知识已正听许；亦是弟子欺蒙师
长。
于他无悔令生追悔。其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善
事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令
生忧悔。释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生
蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，释论亦同，然释
论中于第二罪作已蒙昧。
说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心
而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违不应道理。
其释论中仅说菩萨余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，
谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚
心发起而说，与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：「如彼
菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了
义者即可。其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者如云行非
梵行，分别而说。恶誉者如云以如是如是行相，行非梵行广分别
说。恶赞者通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地
狱。寂静决定神变经说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨
堕于恶趣。摄颂亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽
其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须
经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心，
设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，
悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚则其
慈悲先有薄弱，若先无者虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。
若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。
释量论云：「若无违品害心成彼本性。」又云：「由前等流种，
渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。」
于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此
作何事者，谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐，谄诳者谓于
秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垄，
后彼自愿往惹玛。集论中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪痴
一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者谓于自
过矫设方便令不显露。
四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以
命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨
范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。
第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上
心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切
菩萨，事者谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽
作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨，伴
友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特伽
罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶
问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者
时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白
法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等
菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，
则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究
竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：
「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。」答曰：
「于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又曼
殊室利庄严国土经说，「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，
除悭，见他富乐心生欢喜。」宝云经说，「若于一切威仪路中修
菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心
宝，如如若人多观察。」等明显宣说。
第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，
或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心，若
一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退
失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，
悔除即可。其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，
无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，
是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：
「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如迦叶问
品所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若
诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至
菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，
然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心
律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略
说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩
萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集
学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立
者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经
义，我于戒品释中，已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极
为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分
即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四
等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底，龙猛，无
著，勇识，寂天，大德月，静命等派各有差别。有者许为尽初发
心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽
资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归
依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是
经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是
经义。总此释论从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉（口＋窝）自造，拿错所传，则说是觉（口＋窝）造是拿错之秘法。然诸先觉
传说觉（口＋窝），于补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增
释，觉（口＋窝）教令广之即可。是以荆ǹ？＋窝）所作略解，更引
众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。
诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若
以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八
法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有
学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外
诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲
求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗
除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之
罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从
得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行
即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不
共学处。
第三既发心已于诸胜行修学道理分三，一 发心已后须学学处
之因相，二 显示学习智慧方便一分不能成佛，三 正释学习学
处之次第。 今初
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说
有大胜利，然不修
