菩提道次第广论-第24章
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学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。此及
下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。
第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护
道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先
阅，如彼当知。
第三分三，一 何所学处，二 其中能摄诸学道理，三 于此
如何学习次第。 今初
若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学事，
故六度者摄菩萨道一切扼要大（口＋“温”右）柁南。四摄亦即摄于其中，
摄施易知，爱语者是依六度教诫所化，利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。又二资粮
及三学等，亦摄菩萨一切正道。然如六度所引解了，诸余能摄则
不能尔，故以六度为能摄事最为第一。
第二分二，一 正义数量决定，二 兼说次第决定。 今初
佛薄伽梵略说六度总（口＋“温”右）柁南，最胜绍尊如佛密意而为
开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于
此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六。
观待增上生数决定者。谓圆满菩提广大行者，必须转经无量
生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修
行实难增进，故须身德一切圆满。又须具足所受用财，能受用身，
同受用伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。又此盛事亦多变为烦
恼之缘，故须不随烦恼力转，此犹非足尚须对于诸取舍处，能善
分辨无倒进止。若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼
盛事而为害故。若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增
长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。故于余生感六盛
事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。故于现法，当修
当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。此是现前
增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。如庄严经论云：「受用身眷作，
圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。」
以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。
是故观待引发二利数决定者。其修利他，先须以财而作饶益。此
若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须
尸罗。若不能忍他作怨害，报一报二。戒难清净，故戒究竟须耐
怨害忍。由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故
是最大利他。自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，
故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。有懈怠者不能生此，故
须昼夜发勤精进无有劳倦。此即彼等一切根本，故修二利，六度
决定。如云：「勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自
利行。」此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，
解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如
是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求
定解。
观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于
有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静
虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六
度决定。如云：「不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」此二颂说修自他利，不可不依六度，若于引
发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。
观待能摄一切大乘数决定者。谓已得财位无所贪著，及于未
得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，
依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修
奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切
能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。如云：「不乐著受用，
极敬，二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。」由是因缘，欲入大
乘弃舍六度，实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用，无贪欲道
或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功
用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住比丘律仪，一切事业边际
散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增
善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓后二度，静虑
伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：「不贪诸境道，
余防为得散，不舍有情增，余二能净障。」又不随已生欲尘散乱
自在转者，谓无贪施。若先未生预遮灭者，则须尸罗，防护无义
非义散乱。恶行有情数多易遇，由此因缘退舍利他，能对治者，
谓当修习有力堪忍。净善众多长时修作，令增长者，要由思惟此
胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及
所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财，
乃能正受，是戒资粮。既正受已，由他骂不报骂等忍耐守护，忍
是眷属。静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄，故六度决定。
如云：「依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，
一通三分摄。」如是当以何等胜身，圆满何等自他二利，安住何
乘，由具几种方便之相，修行何学，能满能摄如是身，利，大乘，
方便，及诸学者。当知即是六波罗蜜，总摄菩萨一切修要大
｛口＋“温”右｝柁南，乃至未得广大定解应当思惟。又初不令
超出生死，其因有二，谓贪资财及著家室，能治此者谓施及戒。
设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓由有情邪行众苦长
修善品而生厌离，能治此者谓忍及进。以耐众苦及他怨害，经无
量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练发起忍进，则能对
治退堕之因极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，
于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然
于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。又于
中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。对治此者，谓静虑般若，佛说散心修
念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之
处，亦起错误颠倒行故。此依断除所对治品能治增上数量决定。
依能成办一切佛法根本扼要数决定者，谓初四度是定资粮。以此
四种能成不散静虑度故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。
随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同，此是圣者无著
所许，如狮贤论师所立而说，对于六度引发定解，最为切要。
第二兼说次第决定分三，生起次第者，若能布施于诸资财，
不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有
忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，
心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。胜劣次第者，
前前微劣，后后殊胜。粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗
显，后较前者难转难作，各较自前故为微细。庄严经论云：「依
前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」
第三学此次第分二，一 初于总行学习道理，二 特于后二波
罗蜜多学习道理。初中分二，一 学习六度熟自佛法，二 学习
四摄熟他有情。初中分六，一 学习布施，二 持戒，三 忍辱，
四 精进，五 静虑，六 般若道理。初中分四，一布施度性，二 转趣发起布施方便，三 布施差别，四 此等略
义。 今初
菩萨地云：「云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所
有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及
此发起身语诸业。圆满布施波罗密多，不待于他舍所施物，捐除
众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布
施，当非究竟，是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根
善，一切悭执皆悉破除至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，
由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如入行论云：「若除
众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度。一切有及果，
心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，
现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。
第二者唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，
小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心
施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。月灯
经云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，
造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身
不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观
其虚妄犹如梦幻灭除贪著。贪若未除则随贪转，造大恶行而往恶
趣。修无边门陀罗尼经云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」集学论云：「如是我身
心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非
获无价。」本生论云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此
身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。」虽勤守护无坚实身，然定须
舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择
我诚愚痴，故当发心施他身等。入行论云：「舍一切涅槃，我心
修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」摄波罗蜜多论云：「资财
无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自
舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施
无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流
星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利
有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集
财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非
圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」随修大小一
切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由
依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如宝鬘论云：「如
所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，
先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云：「由
何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽
断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆
非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一
切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根，于有情
所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，
入水洗沐至乾岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如
是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随
学，为除贪著摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身
果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能
舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大
怖畏，则能任运生惠施心。
如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发
能舍之心。发起道理者，如入行论云：「身及诸受用，三世一切
善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身受用善根三法，为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如摄波罗蜜多论云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」
现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等，然
于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命，集学
论中作如是说，故从现在当修意乐。集学论说，如是至心于有情
所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。
若忘此心，爱著自利而受用者，是染违犯。若无爱著，或忘安住
缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。于已施他，
作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。
此中有说，以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。
有余师说，于一一有情，皆施全物，前说非理。余者又云，虽已
施他他未摄受，故无他胜。其密意者，谓于人趣至心回施，他亦
了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是
为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念
而受用者悉无违犯。集学论云：「以有主财护有主身，若由是念
受用无罪，仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念，
此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：
「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫
生不信。即前论云：「若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起
疑惑，不应道理。」
第三布施差别有三，一 总一切依当如何行，二 观待别依所
有差别，三 布施自性所有差别。 今初
初中具六殊胜，依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。
物殊胜者，总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总
施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。
善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达
法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜
者，摄大乘论说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如
行法施防止声闻独觉作意，是名持戒，于种智法信行堪忍，忍恕
他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐是名精进，心专一趣不杂小
乘，回向此善于大菩提，是名静虑，了知能施所施受者悉如幻化，
是名般若，具足六种力最强大，此是八千颂广释所说。
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
菩萨别解脱经云，「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽
沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开
示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩
萨修诸财施。」集学论说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财
宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦
云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤
追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。
施性差别有三，法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧
等明，世间无罪事业边际，令受学处。无畏施者，谓从王贼等人
间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏救护有情。
财施分二，一 实舍财施，二 唯意乐施。初中分三，一 舍
财道理，二 若不能舍当如何行，三 习近对治布施障碍。初中
分四，一 惠施何田，二 何�
