菩提道次第广论-第25章
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财道理，二 若不能舍当如何行，三 习近对治布施障碍。初中
分四，一 惠施何田，二 何心惠施，三 如何行施，四 施何
等物。 今初
略有十种，一诸亲友于自有恩，二诸怨敌谓作损害，三中庸
者俱无恩怨，四有德者谓具戒等，五有过者谓戒犯等，六劣于己，
七与自等，八胜于自，九者富乐，十者贫苦。
意乐分二。初当具足何等意乐者，缘所为事谓作是念，当依
此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。缘所施物，谓于自
物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所
先已施故。缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等
满我布施波罗蜜多，当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云：「乞
者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」
施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说，如妙手问经
及摄波罗蜜多论，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应
起故，是总意乐。别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲
意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸
田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。
如月称云：「施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者
净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。」无
量功德赞云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有
德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」
次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，
及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施
圆满，便证世间出世离欲，莫如是施。当无高举意乐者，谓不毁
求者，不为胜他，亦不施已而起憢慢，谓我能施余则不尔。清净
业障经说，「若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚
而堕地狱，故于布施而为障碍。」又说「守护戒时毁訾犯戒，令
多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等
逆品故障戒等。」故当如无量功德赞说而行。如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，
自住功德时，取自微恶行。」当无依止意乐者，谓不望名称而行
惠施。当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻
诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。当无背弃意乐
者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，
谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本
性苦故。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观
一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破
唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等
知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心，
不喜忿恚，心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺
诈等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。
如何行施分二。不以何等加行而施者，谓不速与稽留乃与，
令起烦恼然后乃与，令行非法或违世间道理之业而后施与，先誓
与此后减少给，或给下劣，数恩而与，一时能与而为渐次少少相
给。自为国王夺他妻子而为惠施，逼取父母奴辈等财而与余者，
由能损害他人方便而行惠施，自懒惰住教他行施，于来求者呵责
嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后给与，违越佛制学处而施，不能如
有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施其施有
罪，见随得施其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集
时退却众多求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所
说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善
行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。
当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，
皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，
如谛者品云：「由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，
由应时施感一切事应时成办。」又云：「不损他施感得坚固资财，
由忍苦施感知心眷属。」俱舍论说，「舒手惠施得广大财。」坚
固资财者，如俱舍释说，「他于资财不能障难，火等无毁。」又
助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往
其家，欢喜安慰如是告言，我家现有广大资财，我为圆满布施波
罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠
施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜，彼财无减即便
欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少
财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠
施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不作，
由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法
乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之
处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，
或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于
施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。
菩提道次第广论卷十终
菩提道次第广论卷十一
第四施何等物分二，一 略示应舍不应舍物，二 广释。
今初
谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令
断恶或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩
萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，
不应施他。
第二分二，一 广释内物可舍不舍，二 广释外物可舍不舍。
今初
若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍道理。
此中分三，初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然
乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。集
学论云：「由何能令精进厌患，谓由少力而持重物，或由长夜而
发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已
施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌
诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣虚空库
经云：「非时欲行，是名魔业。」入行论云，「悲心未清净，不
应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若
为小事不应舍身，即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是
能速满，诸有情意乐。若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若
不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为
令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。
就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来
求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞
求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但
不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复
有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故，为作仆等暂施
自在。
第二广释外物舍不舍理分二，一 不舍外物道理，二 惠施外
物道理。 今初
初中有五，一就时门不应舍者。如于出家及诸近住，施午后
食。
二就施境门不应舍者。于持戒者，施残饮食，或与便秽涕唾
变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮
食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，
令其于施生欢喜心，然于怨家药叉罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸
忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然
不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸
外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，菩萨地中略说如是，广
如菩萨地摄决择分应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴
儿慧众生来乞，若施与之当知有罪，若为施彼转向余求亦是有罪。
若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为
无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先
已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现
有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦
应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问
彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸
叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不
施亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。
如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如
是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。」
三就自身门不应舍者。若自了知，于经卷等其义未辨，又于
经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法
施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无
故。初一所须已办讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除，
若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之，若不施者，便能修集
妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是
爱此一故。菩萨地中所须轻重如是宣说。入行论亦云：「为小勿
舍大，」故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，
要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有
一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如比丘于法衣等为作
净故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资
具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩
萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，
诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作
净施法，由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝，软言晓喻，
或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于
我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。
四就施物门不应舍者。若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未
正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族姓之人，虽
说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。菩萨地摄决择
分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，
虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所
听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕
欲贪，虽不施与亦唯无罪。」菩萨别解脱经云：「舍利子，若诸
菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三
衣，即是有犯。
五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害
他即便施与。若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。若有来求或来学习罩罗置｛弓＋京｝为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼雠敌。
第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼
补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与
前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜
智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应
作是念，我行此施，纵于现法而成痴哑，不忍悭贪，如是思已定
当惠施。若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，
令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸
戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或
饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富应
如何施。先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即
当俱施满愿充足，若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是
念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿，应以软语晓喻富
者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。
第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，
应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令
意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无
所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍，如勇利经说，「应以三事
晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随
不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过，集学论说，菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免，「由悭不施财法他胜。」摄波罗蜜多论亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。」
第三习近对治布施障。障者如摄决择分略说四种，谓未串习，匮乏，耽著，未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施，强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极（甚＋少）阙故不生舍心，能治此者应作是念，我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益。
令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至
殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜
叶可以活命，如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者贪可施物极
为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了
达耽著过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已
断除耽著，即将此物而行惠施。第四者未见行施能生正等菩提胜
利，观见广大资财胜利而发施心，能治此者当速见其过，总应观
察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向
广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。
如诸商贾为与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利非能
得福。四百颂曰：「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」
第二唯意乐布施者。内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现
种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦
名菩萨巧慧布施，是菩萨地说。妙手问经虽说此是无资财者所应
修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增
上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地
云：「如是菩萨现无财
