菩提道次第广论-第26章
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修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增
上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如菩萨地
云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增
上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，
如是生生必当获得无尽财宝。」
第四此等略义者。正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发
愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学
习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修
应自庆喜，心若未能如是薰修应生忧恼。若如是者，则如妙手请
问经说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉
舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣
入诸菩萨行。又如摄波罗蜜多论云：「布施根本菩提心，勿弃如
此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念
修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一
切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄妙手问经胜扼要义。
第二尸罗波罗蜜多分五，一 尸罗自性。二 趣入修习尸罗方
便，三 尸罗差别，四 修尸罗时应如何行，五 此等摄义。
今初从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多，非由安立，诸外有情悉离损恼，为满尸罗波罗蜜多。若不尔者，现诸有情未离损恼，过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满，亦不能导此诸有情，往离损害诸方所故。
是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之
心，修此即是受行尸罗。入行论云：「鱼等有何处，驱彼令不杀，
由得能断心，说为尸罗度。」戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说
为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，
断七不善是七能断，身语业性。入中论疏云：「此由不忍诸烦恼
故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪无瞋正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。」
第二趣入修习尸罗方便者。如是发心受学诸行，此即誓办一
切有情，令具正觉尸罗妙庄，应修其义。此复自须先生清净戒力，
以自未能清净尸罗及有亏损当堕恶趣，况云利他，即自利义莫能
办故。故勤利他，当爱尸罗不应缓慢，必须力励守护防范。摄波
罗蜜多论云：「若具正觉戒庄严，勤修一切众生利，先当善净自
尸罗，发起清净尸罗力。」又云：「毁戒无能办自力，岂有势力
而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。」如是能令尸罗清
净，依赖于诸进止之处，如制行持。又此随逐猛利坚固欲守护心，故当久修，未护过失善护胜利，而令发起欲护之心。初者如前论云：「当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。」谓由过患深生怖畏，虽于小罪励力断除。尸罗障品其粗显者，谓十不善所有过患，如前已说当思惟之。其胜利者前亦略说，吉祥勇猛所说者，即前论云：「可爱天物及人财，妙乐妙味天盛事，由戒因生有何奇，当观佛法皆此生。」又由依此，能令相续辗转胜进，与诸菩萨大悲性者共同学处，永断一切恶行种子，得净妙智。余庄严具太老太少，若著戴者成讥笑处，非为端严。尸罗庄饰，老幼中年任谁具足皆生欢喜，故为第一庄严之具。诸余香者，能薰顺风非薰逆风是有方限，戒名称香薰一切方。能除炎热檀等涂香有违出家，能除烦恼炎热涂香，于出家者随顺无违。虽同具足出家之相，具戒财者胜出余人。即前论云：「尸罗能得殊胜道，与诸悲性平等修，清净胜智以为性，离过第一庄严具。遍薰三界悦意香，涂香不违出家众，行相虽同若具戒，此于人中最超胜。」又虽未说虚赞邪语，未以勤勇功力积集，所须资财任运而得，不以暴业而令怖畏，然诸众生悉皆礼敬，非为亲属，先未利彼，初本无识，然诸众生自然慈爱，足迹之尘亦为天人恭敬顶戴，得者持去供为福田，此诸胜利悉由戒生。即前论云：「未曾出言未力集，能摄所须诸资具，无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。非可说为诸亲族，未作利益及除害，先无相识诸众生，皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。」如是智者善为思惟，功德过失应善守护。即如此论云：「菩萨应护诸尸罗，莫耽自乐而破坏。」又云：「得自在故恒受乐，智赞护戒妙庄严，圆满具足诸学处，极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣，及唯希望人天盛事，当为安立一切有情于妙尸罗。即前论云：「若欲安立无边世，一切有情于净戒，为利世故修尸罗，说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位，及愿善趣诸圆满，唯愿善护净尸罗，为利世间而护戒。」
第三戒差别分三，一 律仪戒，二 摄善法戒，三 饶益有情
戒。 今初
菩萨地说，即是七众别解脱戒，故若具足别解脱律仪而住菩
萨律仪者。或在家品或出家品，所有真实别解脱律仪，及诸共同
能断律仪是律仪戒。若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者，
谓共别解脱断除性罪及诸遮罪，随其所应能断律仪，是律仪戒。
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍
增长。
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法
后法无罪利义。此等广如戒品释中我已决择，定应于彼数数参阅。
故别解脱所制诸戒，是诸出家菩萨律仪学处一分，非离菩萨
学处别有。三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正
进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。摄决择菩萨地云：「此三
种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精
进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有
毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律，
弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有
扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。律仪戒
中最主要者谓断性罪，摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十
种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。摄波罗蜜多论
云：「不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意
乐殊胜定有果。应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸
罗本，故于此等应善修。」月称论师于尸罗波罗蜜时，亦说是断
十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则
诸余戒亦易成办。
第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗蜜多
而正修习。具六波罗蜜多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是
尸罗施，余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所有根本，亦是第一遮止损害一切有情，大地以上所持尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。
忍波罗蜜多分五，一 忍之自性，二 趣入修忍之方便，三
忍之差别，四 修忍时如何行，五 此等摄义。 今初耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。此等违
品亦有三种，初谓瞋恚，次谓瞋恚及怯弱心，三谓不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者，唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。入行论云：「恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。」
第二趣入修忍之方便者，虽有多门，且当宣说修忍胜利不忍
过患。其中胜利如菩萨地云：「谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，
谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临
终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他
行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」摄波罗蜜多论云：「若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。」又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸
众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。
入行论云：「若励摧忿勃，此现后安乐。」若能恒常修习堪忍不
失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣生妙善
趣，毕竟能与决定胜乐，故于现后悉皆安乐，此等胜利皆由忍生，
于此因果关系乃至未得坚固猛利定解之时，当勤修学。
瞋恚过患中，不现见之过患者，入行论云：「千劫所施集，
供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此是如其圣勇所说录
于入行，曼殊室利游戏经说，摧坏百劫所积众善。入中论亦说，
「由起刹那忿恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜多所集诸善。」
须瞋何境者，或说菩萨或说总境，前者与入中论所说符合，如云：
「由瞋诸佛子，百劫施戒善，刹那能摧坏。」生恚之身者，入中
论释说，「菩萨生瞋且坏善根，况非菩萨恫_菩萨。」境为菩萨
随知不知，见可瞋相随实不实，悉如前说能坏善根。总其能坏善
根，非是定须瞋恚菩萨，集学论云：「圣说一切有教中亦云，诸
比丘，见此比丘以一切支礼发爪塔，发净心否。如是，大德。
诸比丘，随此覆地下过八万四千逾缮那乃至金轮，尽其中间所有
沙数，则此比丘应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所，恭敬合掌安住一面，白世
尊言，世尊说此比丘善根如是广大，世尊，如此善根何能微薄销
灭永尽。邬波离，若于同梵行所而为疮患，为疮患已我则不见有
如是福，邬波离，此大善根由彼微薄销灭永尽。邬波离，故于枯
树且不应起损害之心，况于有识之身。」坏善根义，有诸智者作
如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生瞋等之
果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断
烦恼种故。然此理不定，如诸异生，以四对治力，净治不善所获
清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。又已感异熟善不
善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。又加行道得顶忍
时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶
趣故。又如前引「诸业于生死随重，」随先熟一善不善业，暂遮
余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。又异熟
暂远，不能立为坏善根义，若不尔者，应说一切有力不善业，皆
坏善根故。故于此中清辩论师如前所说，以四种力净治不善，及
由邪见损害之心摧坏善根，俱如败种，虽遇助缘而不发芽，后虽
遇缘亦不能生果。又如前说，虽以四力净所造罪而得清净，而与
发生上道迟缓无相违义，故有一类，虽坏布施护戒之果圆满身财
，然不能坏修习能舍及能断心作用等流，后仍易起施戒善根。又
有一类，虽坏施戒作用等流同类相续，然未能坏发生圆满身资财
等。又有一类如前所说，若不瞋恚授记菩萨，一劫所能圆满道证，由起瞋心自相续中已有之道，虽不弃舍，然一劫中进道迟缓。总之如净不善，非须尽净一切作用，故坏善根亦非坏尽一切作用，此极重要。唯应依止佛陀圣教，及依教之正理而善思择，故当善阅经教而善思择。如是能引极非可爱粗猛异熟，及能灭除余业所引最极可爱无量异熟，是为非现见之过患。
现法过患者，意不调柔心不静寂。又诸喜乐，先有失坏后不
可得，睡不安眠，心失坚固平等而住，若瞋恚重，虽先恩养忘恩
反杀，诸亲眷属厌患弃舍，虽以施摄亦不安住等。入行论云：
「若持瞋箭心，意不受寂静，喜乐不可得，无眠不坚住。有以财
供事，恩给而依止，彼反于瞋恚，恩主行弑害。硬_亲友厌，施
摄亦不依，总之有瞋恚，全无安乐住。」本生论亦云：「忿火能
坏妙容色，虽饰庄严亦无美，纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。
忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，失坏名称及义利，犹如黑月
失吉祥。虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，心于利害失观慧，
多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业，百年受苦于恶趣，如极损他
来复雠，怨敌何有过于此。此忿为内怨，我如是知已，士夫谁能忍，令此张势力。」此等过患皆从忿起乃至未得决定了解应当修习。如入行论云：
「无如瞋之恶，无如忍难行，故应种种理，殷重修堪忍。」由见
胜利过患为先，应以多门勤修堪忍。初句之理由，如入中论释云：「如大海水，非以秤量能定其量，其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果，及能害善，除不忍外，更无余恶最为强盛。」若仅生最大非爱异熟而不坏善根，则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行，除瞋而外余尚众多，谓诽谤因果所有邪见，及谤正法，并于菩萨尊长等所起大轻蔑，生我慢等，如集学论应当了知。
第三忍差别分三，一 耐怨害忍，二 安受苦忍，三 思择法
忍。初耐怨害忍分二，一 破除不忍怨所作害，二 破除不喜怨
家富盛喜其衰败。初中分二，一 破除不忍障乐作苦，二 破除
不忍障利等三作毁等三。初中分二，一 显示理不应瞋，二 显
示理应悲愍。初中分三，一 观察境，二 有境，三 所依瞋非
应理。
今初初中有四。一观察有无自在不应瞋者。应当观察，于能怨害应瞋之因相为何。如是观已，觉彼于自欲作损害，意乐为先，次起方便遮我安乐，或于身心作非爱苦。为彼于我能有自在不作损害，强作损害而瞋恚耶，抑无自在由他所使而作损害故瞋恚耶。若如初詹_不应理，他于损害无自在故。谓由宿习烦恼
种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵不故思，此诸
因缘亦能生故。若彼因缘有所缺少，则故思令生，亦定不生故。
如是由诸因缘起损害欲，由此复起损害加行，由此加行生他苦故。
此补特伽罗无少主宰，以他亦随烦恼自在，如烦恼奴而随转故。
若他自己全无自在，为余所使作损害者，极不应瞋。譬如有人，
为魔所使随魔自在，于来解救饶益自者，反作损害行捶打等。彼
必念云，此为魔使，自无主宰故如是行，不少瞋此，仍勤励力令
离魔恼。如是菩萨见诸怨家作损害时，应如是思，此为烦恼魔使
无主，故如是行，不少瞋此补特伽罗，须更发心为欲令其离烦恼
故，我应勤修诸菩萨行。如四百论云：「虽忿由魔使，医师不瞋
怪，能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋�
