菩提道次第广论-第27章
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怪，能仁见烦恼，非具惑众生。」月称论师亦云：「此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不瞋诸有情。」入行论中虽说多理，然唯于此易生定解，对治瞋恚最为有力。菩萨地说修唯法想，堪忍怨害与此义同，故于此上乃至定解当勤修习。若诸有情能有主宰皆应无苦，以此诸苦非所愿故，有自在故。又诸有情若为猛利烦恼激动，尚于最极爱惜自身而作损害，或跳悬岩，或以棘刺及刀剑等，而自伤害，或断食等，况于他人能不损哉，应如是
思灭除瞋恚。入行论云：「一切皆他使，他主自无主，知尔不应
瞋，一切如化事。」又云：「故见怨或亲，为作非理时，谓此因
缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆
应无有苦。」又云：「若时随惑转，自爱尚自杀，尔时于他身，
何能不为损。」
第二观是客现及是自性皆不应瞋者。损他之过不出二事，谓
是否有情之自性，若是自性瞋不应理，如不硬_火烧热性。若是
客现亦不应瞋，如虚空中有烟等现，不以烟过恫_虚空，应如是
思灭除瞋恚。入行论云：「若于他恼害，是愚夫自性２_彼则非
理，如瞋烧性火。若过是客来，有情性仁贤，若恫_非理，如瞋
烟蔽空。」
第三观其直间由何作损皆不应瞋者。炔_直接发生损害能作
害者，应如瞋恚补特伽虏_刀杖等。若瞋间接令生损害能作害者，
如刀杖等为人所使，其人复为瞋恚所使而作损害，应憎撇_。如
云：「杖等亲为害，若瞋能使者，此亦尾_使，定应憎其瞋。」
故不瞋杖，亦不应憎能使之人，炔_能使，理则亦应瞋撇_恚。
不如是执，即是自心趣非理道，故应定解一切道理悉皆平等，令
意不瞋补特伽罗，如膊_杖，此未分别杖与能使有无怨心者，由
前所说破自在理应当了知。
第四观能发动作害之因不应瞋者，受由怨害所生苦时，若是
无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故。
由自业力发动能害令无自主，故自所招不应憎他，作是念已应怪
自致，于一切种破除瞋恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所
起为自作害。如云：「我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，
我理受此损。」又云：「愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。」霞婆瓦云：「若云非我所致，实是显自全无法气。」
观察有境不应瞋者。若于怨害发刹_恚，是因于苦不能忍者
诚为相违，以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故
应自念我极愚痴而自羞耻，励防莫瞋。如云：「于现在微苦，我
且不能忍，何不破瞋恚，地狱众苦因。」其怨所生苦，是我宿世
恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍不造新恶，增长多福，
他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如
本生论云：「若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪
忍，忘恩何有过于此。」入中论云：「许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。」如为医重病当
忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
观察所依不应瞋者。一观能害因及有过无过，如云：「他器
与我身，为应于谁瞋，如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，
损此而瞋谁。」又云：「有由愚行害，有因愚恫_，其中谁无过，
谁是有过者。」二观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而瞋且
不应理。何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄
受一切有情。修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟发堪忍心，博
朵瓦云：「佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为，
此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽
总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。」又云：「如翻鞍牛缚尾
而跳鞍反击腿，若缓鞦秋落始得安乐，若于怨害而不缓息，为其对
敌反渐不安。」
第二理应悲愍者。谓当至心作是思惟，一切有情无始生死，
无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所
苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可
瞋恚及报怨害。
破除不忍障利等三作毁等三分二，一 破除不忍障誉等三，二
破除不忍作毁等三，初中分三，一 思惟誉等无功德之理，二
思惟有过失之理，三 故于破此应当欢喜。 今初
若他赞我称我称誉，全无现法延寿无病等，及无后世获福德
等二种利益。故彼失坏若不喜者则无屋用，沙屋倾塌愚童涕哭与
我今者等无有异，应自呵责而不贪著。如云：「赞称及承事，非
福非长寿，非力非无病，非令身安乐，我若识自利，彼利自者何。」
又云：「若沙屋倾塌，儿童极痛哭，如是失赞誉，我心如愚童。」
第二赞誉等者，于诸非义令心散乱，坏灭厌离，令嫉有德，退失
善事，如是思已则于彼等令心厌离。如云：「赞等令我散，彼坏
厌离心，嫉姤诸有德，破坏圆满事。」第三如是令我退失誉称及
利敬者，是于恶趣救护于我，斩除贪缚遮趣苦门，如佛加被，如
是思已，应由至心灭瞋生喜。如云：「故若有现前，坏我誉等者，
彼岂非于我，救护堕恶趣。我为求解脱，无须利敬缚，若有解我
缚，我何反瞋彼。我欲趣众苦，如佛所加被，闭门而不放，我何
反瞋彼。」
第二破除不忍作毁等三者。心非有体非他能害，若直害身间
损于心，毁等于身亦不能损，既于身心二俱无损故应欢喜，如是
思已断除忧悒，忧悒若灭，瞋不生故。亦如论云：「意非有形故，
谁亦不能坏，由耽著于身，故身为苦损。毁訾及粗语，并其恶名称，于身若无害，心汝何故瞋。」霞惹瓦云：「若于
康垄巴、内邬苏巴、照巴三人，任说何语与向土石，全无差别，
故得安乐，后时诸人耳根薄弱，故无安乐。」若对馨敦说某作是
言，答曰：「暗中可骂国王，汝犯离间应当忏悔。」有谓慧金刚
瑜伽师云：「人说我等为伏后者。」答云：「人不于人作言说事，
又于何事。」次云：「速断离间。」若作是念，由毁訾等则余补
特伽罗于我不喜故不欢喜，若余不喜我，于我有损可为实尔，然
此于自全无所损，故应断除不欢喜心。如云：「余不喜于我，此
于现后世，俱不损于我，何故我不乐。」若作是念，虽他不喜无
损于我，然由依此，即能障碍从他人所获得利养，故于毁訾毁谤
传恶名者而发憎愤，所得利养须置现世，瞋他之恶随逐而行，故
无利养速疾死没，与以邪命长时存活，前者为胜。设获利养长时
存活，然于死亡终无免脱终须有死，至临终时，先经百年受用安
乐，与唯一年受用安乐，二者相等，唯为念境。尔时苦乐无差别
故，譬如梦中受乐百年与唯须臾领受安乐，二睡醒时，乐与不乐
全无差别。如是思惟，若于利敬能破贪著，则于毁訾扬恶名等不
生忧悒，以不求于他显我殊胜，虽不显扬喜无退故。亦如论云：
「能障利养故，若我不喜此，我利置此世，诸恶则坚住。我宁
今死殁，不邪命长活，我纵能久住，终是死苦性。梦受百年乐，
若至于醒时，与受须臾乐，若至于醒时。醒已此二者，其乐皆不
还，寿长短二者，临终唯如是。设多得利养，长时受安乐，亦如
被盗劫，裸体空手行。」
第二破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发
菩提心，今于有情自获安乐反起瞋恚。又云惟愿一切有情皆当成
佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼极为相违。故应于他
几大富乐，断除嫉姤至心欢喜。若不尔者，则菩提心利乐有
情唯假名故。如云：「为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，
何故反瞋彼。云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧
恼。若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反瞋。不愿
众生乐，岂愿得菩提，故若憎他富，岂有菩提心。若他从施获，
或利在施家，此俱非汝有，施不施何关。」怨家衰败而生欢喜，
及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦。设能损他，
然亦俱害，思此过患，当一切种而正灭除。如云：「设怨有不喜，
汝有何可乐，仅由汝希愿，岂为损他因。纵由汝愿成，他苦汝何
喜，若谓满我心，损失岂过此。彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于
地狱镬，定受狱卒煎。」如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，
并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发瞋。
若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，瞋则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，
由从多门灭除瞋恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子
正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌瞋恚之理。是故若
能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类瞋恚，
由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于
正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙
行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
注，菩萨饶益有情戒略有十一相：（一），谓诸菩萨于诸有情能
引义利彼彼事业，与作助伴，于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍
病等，亦作助伴。（二），又诸菩萨，依世出世种种义利，能为
有情说诸法要，先方便说先如理说，后令获得彼彼义利。（三），又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。（四），又诸菩萨，于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。（五），又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。（六），又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。（七），又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。（八），又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。（九），又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。（十），又诸菩萨于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。（十一），又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐生希有心，勤修正行。
菩提道次第广论卷十一终
菩提道次第广论卷十二
第二引发安受苦忍分三，一 必须安受苦之理，二 引发此之
方便，三 处门广释。 今初
如入行论云：「乐因唯少许，苦因极繁多。」我等恒有众苦
随逐，故以苦为道不可不知，若不尔者，如集学论说，或生瞋恚
或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦
有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修
善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上
力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能
忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽
根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余
苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。
第二引发方便分二，一 有苦生时破除专一执为不喜，二 显
示其苦理应忍受。 今初
若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜
亦无利益，非但无益且有过患。若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，
若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。如云：「若有可治者，有何可不
喜，若已无可治，不喜有何益。」又云：「寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。」
第二显示其苦理应忍受分三，一 思惟苦之功德，二 思惟能
忍众苦难行之功德，三 从微渐修无难之理。 今初
功德有五，谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功
德。由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受时，
则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。
由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。由
比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。以
上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿
处。如云：「无苦无出离，故心应坚忍。」又云：「又苦诸功德，
谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。」
第二思惟能忍众苦难行之德分二，一 思解脱等诸大胜利，二
思能遮止无量大苦所有胜利。 今初
我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑
非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，
为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟
令心坚固，入行论云：「为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，
我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应
喜。」思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引
发极大利义，于诸微苦何故不忍。故虽有苦，然有此利，我实善
得，如是思惟令心高起。又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，
忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。又为世间微劣事故，能强忍
受务农，徇利战兢等事，非一大苦，如是思已当于苦行而发无畏。
思能遮止无量大苦所有胜利者，如有一人是应杀犯，若截手
指能免杀罪发大欢喜，如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，
别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。若能善思现前久远二苦
差别，则于难行能生心力全无所畏。如云：「若截杀人手，能脱
岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。」
从微渐修无所难者。如云：「若习不易成，此事定非有，故
修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修
习，则忍苦力渐能增广。集学论亦云，「此中若修小苦为先，则
于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦
能住安乐之想。」又生此想，复如猛利请问经云：「应当舍离，
如树棉心。」华严亦云：「童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发
起难行之心。」谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成，故若先
发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，
以此反能助其勇志。若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻
蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊
倒。如云：「有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷
绝，此由心坚固，怯弱之所致。」
处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分
八处，依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是
能增长梵行之依，此等诸物若得粗鲜，他不恭敬，稽留乃与，不
应忧郁，当忍由此所生众苦。世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽
法尽，老法老，病法病，死法死，如是九�
