菩提道次第广论-第29章
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诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，
堕无量苦处，我心何不裂。我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修
此德一分，我将难得身，空弃实奇哉。」
坚固力者。谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不
应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，
与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃
舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于
现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修
余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆
满。总之誓作何事，其事未成亦障余事，由其等流，令其誓愿所
受律仪，亦不坚固。如云：「先应观加行，应作不应作，未作为
第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此
亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢，如云「于业惑功能，
三事应我慢。」其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自
修。如云：「谓我应自为，此即事业慢。」亲友书亦云：「解脱
唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他，
与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办
自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。如云：「此
世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人
于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。如云：「余尚勤劣业，我如何闲
住。」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢
杂糅。如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能余则不能，
与慢相似假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，
终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。如
云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」
若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。如云：「若遇死毒蛇，
鸟亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮
乏。」霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若
弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼
亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能
救。」若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢
心。如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪
恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为
智者所耻之处。如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁
诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，
然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此
复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令
心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏，更思中途弃舍
誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至
未获坚稳以来净修其心。
发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生
起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时
欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，
故应引发。应发何等无饱之理，如云：「此于所作业，如欲游戏
乐，应著其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿
游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，
如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定
能生安乐之果。如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，
不修云何乐。」又以此理亦不应饱足，如云：「诸欲如刀蜜，尚
且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味
可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现
后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无
边安乐，何应饱足。如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所
修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善
修习。如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣
其业。」
暂止息力者。发勤精进身心疲劳须暂止息，若不尔者则极厌
离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此
便为喜足，应于上胜更发精进。如云，「若时力衰乏，为后故暂
舍，为趣后后故，善竟即应舍。」此后所说极为重要，若以前德
而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓
应俱断，太为炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。吉
祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差
别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐
盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。
譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」
菩提道次第广论卷十二终
菩提道次第广论卷十三
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起
之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业
时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得
善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
第三发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，
当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不
应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦
尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进
害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼，则又
劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生
故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。
此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多
恶行，致令身心极不调顺。又如念云，调伏身心要于多闻，若专
重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极
愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐初他杀，无间
拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。
如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」
龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云，「大王佛善说，念身为共道，
故应勤守念，失念坏诸法。」又所念境先以慧别，次乃念取，以
念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之
处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法
乃能圆满，若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先
必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言
故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修
者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能
生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断
绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，
无间灭除不令相续耶。答譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，
故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速
能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云「如毒
依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦
恼阵者，云何依止念正知耶。如云：「如执满钵油，执剑住其后，
溢则畏其杀，禁者如是励。」谓应如是策励广如迦旃延那因缘，
应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前
者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，
皆应速遏止。」非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转
故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品
极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应
多修习。如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思
如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友
共住及应依止多闻等因。如云：「于此等时中，谓当串习念，此
因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所
知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
第四身心由此堪能之理。谓自在之力，如不放逸品说，「必
须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于
诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等，
破除身心于诸善事无堪能性，一切怯弱，学菩萨行令成轻利。如
云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」
如是励力能发何等精进耶，谓如树棉，去来飘动随风而转，自内
身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成
办一切资粮。如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行唯应策励不应弃舍，
如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精
进增长。」
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及
六波罗蜜多，精进施者，谓自住精进而安立他，余如前说。
第五此等摄义。应当随念，发菩提心为诸行依而勤修习，则
于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精
进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所
治诸怯弱等。又于所得菩提及为一切有情与乐拔苦，经极长时，
集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲，妙手问经说，
「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学
者，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染著，于余生中亦极难学
诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，
随力随能发勤精进，如妙手问经说，则于余生少以功力无诸苦难，
速能圆满精进波罗蜜多。
学习静虑波罗蜜多分五，一 静虑自性，二 修彼方便，三
静虑差别，四 正修彼时应如何行，五 此等摄义。 今初
住所缘境心不散乱善心一境性，如菩萨地云：「谓诸菩萨于
菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安住或奢摩
他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨静虑自
性。」入行论云：「既发精进已，意当住等持。」
第二修彼方便。谓当思维，修习静虑所有胜利及不修过患，
奢摩他时兹当广说。
第三静虑差别。如前所引就自性分二，谓世出世。就品有三，
就作业分，谓身心现法乐住静虑，引发功德静虑，饶益有情静虑。
初谓住定即能引生身心轻安所有静虑，二谓诸静虑能引神通解脱
遍处及胜处等，共诸声闻所有功德，三谓有静虑能引十一种饶益
有情事。
第四正修彼时应如何行。随修何善三摩地，皆当具足六种殊
胜，六波罗蜜多，自住静虑亦安立他，是静虑施余如前说。
第五此等摄义。随念发心为诸行依而正修习，则于无漏静虑，
为欲安立一切有情策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所
愿境，虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境
性诸三摩地。若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学
菩萨等持所有学处。若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行
势力强盛，当来亦如妙手问经说，身心喜乐静虑波罗蜜多极易圆满。于
奢摩他时当广解释，故此不说。
学习般若波罗蜜多分五一 慧之自性，二 生慧方便，三 慧
之差别，四 正修慧时应如何行，五 此等摄义。 今初
慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。如菩萨
地云：「谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘
一切五明处转，一内明二因明三医方明四声明五工巧明，当知即
是菩萨慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地
慧。
第二生慧方便。谓当思惟生慧功德及未生之过失，其有无通
达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时慈当广说。今当略说所
余德失，先说功德，此中慧是现后一切功德根本者，如龙猛菩萨
云：「慧为见不见，一切功德本，为辨此二故，应当摄受慧。明
是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母。」慧如施等
五度之眼者，如摄颂云：「若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，
如画事毕若无眼，未画眼来不得值。」于余功德皆须慧者，譬如
妙金所作庄严虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从
施乃至静虑，五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝嵌饰，更为
希有。由此能令施等五法成清净故，犹如意识，能于眼等五根之
境，分别德失而为进止。如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧
力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根
于自境，由意显其力。」如是信等根中以慧为主，若有慧主，则
善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有
方便。如云：「信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知
德失，亦能善巧断烦恼。」又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药
树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。又由慧故，能
观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达
忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知
为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，
亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依，如云：
「菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。」又云：
「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」又云：
「慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕
苦边，有慧成大利。」又云：「诸已趣歧途，集过重罪染，恶人
岂能成，静虑妙喜乐。」又二功德似有相违，由是慧故能令无违。
譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由是足慧
臣之力。如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲
和杂染，见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。又
虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。又虽具足大平等舍，然于
众生所有义利刹那不舍，此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均
之障。如云：「菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣
德力。慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽
喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」又如赞应
赞云：「不弃舍法性，亦随顺世俗。」谓诸相缚所执之事，虽微
尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘
各别生果，所获定解无违随顺。又诸余人认为极相违事，然具慧
者皆能随顺令无所违。如前论云：「若开若遮止，佛语或有定，
或是不决定，然皆不相违
