菩提道次第广论-第31章

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一切之宗要厥为止观。如解深密经云，「如我所说，无量声闻菩
萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。如修次下编云：「世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道。」修次中编亦云：「由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽师一切时中应修止观。」
　　第三止观自性分二，初奢摩他自性，如解深密经云：「即于
如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟
心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。
　　二毗钵舍那自性，即前经云：「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。」此经宣说毗钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云：「此是经否不得而知，」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁，现见多有随此派者。圣无著说，「正思择者谓思择尽所有性，最极思择谓思择如所有性，以有分别慧作意取诸相时名周遍寻思，真实观时名周遍伺察。」寻谓粗思，伺谓细察，取诸相者非执谛实，是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
　　宝云经说义同深密，如云：「奢摩他者谓心一境性，毗钵舍
那者谓正观察。」慈尊于庄严经论云：「应知诸法名，总集为止
道，应知妙观道，思择诸法义。」又云：「正住为所依，心安住
于心，及善思择法，应知是止观。」依定住心说名为止，善择法
慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义，菩萨地云：「于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相令心内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。」此与前说极相随顺，此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云：「外境散乱，既止息已，于内所缘恒常相续任运而转，安住欢喜轻安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那。」般若波罗蜜多教授论云：「尽所有性如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有性如所有性有分别影像者，是观所缘。」此说于如所有性尽所有性不分别住名奢摩他，思择二境名毗钵舍那。解深密经云：「世尊，几是奢摩他所缘，告曰一种，谓无分别影像。几是毗钵舍那所缘，告曰一种，谓有分别影像。几是俱所缘，告曰有二，谓事边际所作成办。」集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。
　　有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说名为观，此不应理。以与佛经及慈尊无著之论，并修次第等诸广决择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地名奢摩他，于所知义正拣择慧
名毗钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者，是因三摩地
有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他
定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所
有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住
与不住，明了安乐无分别相，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实性见解，但若执心令无分别，现可生起。故未解空性，生无分别定无少相违，若能由此久摄其心，以摄心力风生堪能，身心法尔能生喜乐，故生喜乐亦不相违。喜乐生已，即由喜乐受相明了力令心明了，故说一切明了安乐无分别定，皆证真性全无确证。诸证空性妙三摩地，虽有明乐无所分别，诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别。
　　第四理须双修。修止观一种何非完足必双修耶，答，譬如夜
间，为观壁画而然灯烛，若灯明亮无风扰动，乃能明见诸像，若
灯不明，或灯虽明而有风动，是则不能明见诸色。如是为观甚深
义故，亦须定解真义无倒妙慧，及心于所缘，如欲安住而无扰动，乃能明见真实。若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能见实性之眼，于三摩地任何薰修，然终不能证真实性。若虽有见能悟无我真实性义，然无正定，令心专一坚固安住，则无自在，为分别风之所动摇，亦定不能明见实义，是故双须止观二品。如修次中编云：「唯观离止如风中烛，瑜伽师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」大般涅槃经云：「声闻不见如来种性，以定力强故，慧力劣故。菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。唯有如来遍见一切，止观等故。由止力故如无风烛，诸分别风不动心故，由观力故，永断一切诸恶见纲，不为他破。」月灯经云：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王，是修观迹。故于此二应知差别。」
　　又于未成奢摩他前，虽以观慧观无我义，心极动摇如风中烛，无我影像且不明显，若成止后而善观察，则已灭除极动过失，方能明了无我影像。故毗钵舍那不散动心，是从无分别奢摩他生，通达实义非从止生。譬如灯能照色，是从前念灯火而生，非从遮风帐幔等起，灯固不动，则从幔生。若心无掉沉不平等相，住奢摩他定，次以慧观能证真实。故正摄法经密意说云：「由心住定，乃能如实了知真实。」修次初编云：「心动如水无止为依，不能安住非等引心，不能如实了知真义，故世尊说由心住定，乃能如实了知真实。」
　　又成就奢摩他已，非仅能遮，正观无我性慧动摇过失，即修
无常业果，生死过患慈悲菩提心等，凡此一切修观慧时，于所缘
境散乱过失，亦皆能遣。各于所缘无散乱故，所修众善皆有大力，未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。如入行论云，「诸人心散乱，住烦恼齿中。」又云：「虽经长时修，念诵苦行等，心散乱所作，佛说无义利。」
　　如是成就无分别定，心于所缘不余散者，义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住，此复系心于一所缘即能安住，欲令起时须于无边善所缘境，如欲而转，如通利沟引诸流水。故成止后，更须修集缘如所有及尽所有妙慧，施心
戒心忍辱精进净信及厌离等，无边众善，灭无边失。若唯安住一
所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。如是若舍行
品观品妙观察慧，唯修三摩地心一境性，其利极小。又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舍那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子，故非唯修止，亦定应修观。如修次中编云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」解深密经云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」三摩地王经云：「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。若观法无我，观已善修习，是证涅槃因，非余能寂灭。」菩萨藏经亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法，唯三摩地而得喜足，为憍慢转堕增上慢，不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼，不能解脱六道轮回，不能解脱诸大苦蕴。」如来于此密意说云：「从他听闻解脱老死，故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」宝积经云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」修信大乘经云，「善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘，能生大乘。」
　　第五次第决定。如入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，
故应先求止。」谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修
次初编云：「此二所缘无定，」此说止缘无有决定。前文亦说，
止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观
耶。答，此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以
止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无
所违故。若相违者，则修无常生死过患菩提心等，引生强力之感
觉，皆须依止。太为过失，理相等故。
　　若尔，观前修止为何耶。如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘比义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为
依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安，建立为观
者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应
理。解深密经说，要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说，当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
　　又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决
定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止，彼应依观而勤修止耶，答，此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。本地分云：「又已
如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择
法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通
说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
　第六各别学法分三，一　学奢摩他法。二　学毗钵舍那法。三
　学双运法。初又分三，一　修止资粮，二　依止资粮修奢摩他，三　修已成就奢摩他量。　　今初诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六，一住随
顺处，住具五德之处，一　易于获得，谓无大劬劳得衣食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。三　地土贤善，谓非引生疾病之地。四　伴友贤善，谓具良友戒见相同。
五　具善妙相，谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修
行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」二少欲，不贪
众多上妙衣服等事。三知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行
医药算星相等。五清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪
遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又
生死中爱非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为
于彼而起贪等。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之
意，于声闻地应当广知。
　　如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识敦巴
云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮
所致。」言资粮者，即前六法。又前四度，即是第五静虑资粮。
修次初编云：「若能不著利等诸欲，善住尸罗，性忍众苦，勤发
精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。」道炬论云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
　第二依止资粮修奢摩他分二，一　加行，二　正行。　　今初
　　修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体，为菩提心之支分。
　第二正行分二，一　身何威仪而修，二　正释修习之次第。　
　今初
　　如修次中编下编所说，于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注
鼻端。身者，谓非过后仰莫太前屈，端身内念。肩者，谓平齐而
住。头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，
随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声，粗猛急
滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘，一善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道，及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子，共所开许共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
　　第二正释修习之次第。诸道次第，多依辨中边论所说，由八
断行，断五过失，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼
上，加声闻地所说六力，四种作意，及九住心，德称大师道次第
云：「四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方
便，众多契经及庄严经论，辨中边论，无著菩萨瑜伽师地论，中
观宗三编修次等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方
便，虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法，得清净
解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极广决择，故彼为最
广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论，说九住心及