菩提道次第广论-第34章
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心观。又前论云：「何等掉相，谓不守根等四如前广说，是贪行
性不寂静性，无厌离心，无
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巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善唯一向修，由
其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。」掉举相者，谓掉举因。太
举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。
由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉
虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名
「不作行。」辨中边论说是三摩地过。故若有说微细掉举及散乱
等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促
不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩
地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所决择修习三摩地之法故。
如是灭沈（沉）掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励
力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沈（沉）没，励
力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策
励，掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力，
总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心
明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力
俱行明了而起希求。
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第二离沉掉时应如何修。如前勤修断除微细沈（沉）没掉举，
则无沉掉令不平等，其心便能平等运转，若功用行是修定过，于
此对治应修等舍。修次中编云：「若时见心俱无沉掉，于所缘境
心正直住，尔时应当放缓功用，修习等舍如欲而住。」何故作行
或有功用为过失耶，此由于心掉则摄录，沉则策举，防护修习。
有时沉掉俱不现起，若仍如前防沉防掉策励而修，反令散乱。如
修次后二编云：「心平等转，若仍功用，尔时其心便当散动。」
故于尔时须知放缓，此是放缓防慎作用，非是放舍持境之力。故
修等舍，非是一切无沉掉时，乃是摧伏沉掉力时，若未摧伏沈
（沉）掉势力无等舍故。
云何为舍，答，舍总有三，一受舍二无量舍三行舍，此是行
舍。此舍自性，如声闻地云：「云何为舍，谓于所缘心无染污，
心平等性，于止观品调柔正直任运转性，及调柔心有堪能性，令
心随与任运作用。」谓得此舍时修三摩地，于无沉掉舍现前时，
当住不发太过功用。此所缘相，如前论云：「云何舍相，谓由所
缘令心上舍及于所缘不发所有太精进。」修舍之时，亦如彼云：
「云何舍时，谓止观品所有沈（沉）掉心已解脱。」如是引发无
过三摩地法，是依慈尊辨中边论，如云：「依住堪能性，能成一
切义，由灭五过失，勤修八断行。懈怠忘圣言，及沉没掉举，不
作行作
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行，是为五过失。即所依能依，及所因能果，不忘其所缘，觉了
沈（沉）与掉，为断而作行，灭时正直转。」其依住者，谓为除
障品发勤精进，依此而住，于此能生心堪能性胜三摩地。此能成
办胜神通等一切义利，是神变之足或是所依，故说「能成一切义。」
云何能生此三摩地，谓为断除五过失故，勤修八行从此因生。
五过失者，谓加行时懈怠为过，于三摩地不加行故。勤修定时忘
失教授是其过失，若忘所缘心于所缘不能定故，已住定时沉掉为
过，彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用是其过失，以此不能
灭二过故。离沉掉时行思是过，修次等说沉掉二过合一为五，若
各分别是六过失。对治此等为八断行，对治懈怠有四，谓信欲勤
安，对治忘念沉掉不作行作行，如其次第谓念，觉了沉掉之正知，
作行之思，正住之舍，广说如前。此即修定第一教授，故莲花戒
论师于三编修次及余印度诸大论师，于修定时皆数宣说。道炬论
释于修止时亦引宣说，道次先觉亦皆说其粗概次第，然见乐修定
者，犹未了知应如何修，故广决择。此乃一切以念正知远离沉掉
修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法，非咒所须，
无上瑜伽续中亦说是所共故。如三补止初章第二品
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云：「断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住于离欲住于灭尽，
由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」于勤观心
三三摩地亦如是说，前说正定妙堪能性，是神变等功德所依，犹
如足故名为神足。辨中边论释等说成此定略有四门，谓由猛利欲
乐所得及由恒常精进所得。由观择境得三摩地，名欲三摩地，进
三摩地，观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境性，名
心三摩地。极下劣者谓太缓慢，太高举者谓太策励，义为离彼二
边而修。
菩提道次第广论卷十五终
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菩提道次第广论卷十六
第二依彼引生住心次第分三，一 正明引生住心次第，二 由
六力成办，三 具四种作意。 今初
初中九心。一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀
缘内所缘境，庄严经论云：「心住内所缘。」二续住者，谓初所
系心令不散乱，即于所缘相续而住，如云：「其流令不散。」三
安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境，如
云：「散乱速觉了，还安住所缘。」四近住者，修次初编说，前
安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。
般若波罗蜜多教授论说，从广大境数摄其心，令性渐细上上而住，
如云：「具慧上上转，于内摄其心。」声闻地说，「先应念住，
不令其心于外散动。」谓起念力，令不忘念于外散动。五调伏者，
谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦，如云：「次见功德故，
于定心调伏。」声闻地说，由色等五境及三毒男女随一之相，令
心散动，先应于彼取其过患，莫由十相令心流散。六寂静者，谓
于散乱观其过失，于三摩地止息不喜，如云：「观散乱过故，止
息不欣喜。」声闻地说，由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随
烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。
七最极寂静者，谓
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若生贪心忧戚昏沉睡眠等时，能极寂静，如云：「贪心忧等起，
应如是寂静。」声闻地说，由失念故，若起如前所说寻思及随烦
恼，随生寻断，能不忍受。八专注一境者，为令任运转故而正策
励，如云：「次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。」又如声
闻地云：「由有作行令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专
注一趣。」第八心名专注一趣，即由此名易了其义。九平等住者，
修次中说，心平等时当修等舍。般若波罗蜜多教授论说，由修专
注一趣，能得自在任运而转。如论云：「从修习不行，」声闻地
说名等持。如云：「数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任
运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地任运相续，无
散乱转故名等持。」此中九心之名，是如修次初编所引，如云：
「此奢摩他道，是从般若波罗蜜多等所说。」
第二由六力成办。力有六种，一听闻力，二思惟力，三忆念
力，四正知力，五精进力，六串习力。此等能成何心者，一由听
闻力成内住心，谓唯随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令
心安住内境，非自数思数修习故。由思惟力成续住心，谓于所缘
先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成
办安住近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从
最初生忆念力，从所缘境不
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令散故。由正知力成办调伏寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻
思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂
静专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍，
由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。由串习力成
等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。此等
是如声闻地意，虽见余处亦作余说，然难凭信。
若得第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽
于中间心往余散，然所读诵任运不断，如是初念于所缘境，令心
住已，次虽未能一类相续依念正知，然三摩地能无间缺长时流转，
由其不须功用相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，
先须一类功用依念正知，令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地
经极长时，此即第八住心，此与第九虽沉掉等三摩地障，不能为
障，二心相同。然于此心必须无间依念正知，故名有行或有功用。
能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。
生第七心，须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患，由有力正知于
彼等上观察令不流散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所
成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘及须最初从所
缘境念不令散，故须第三及
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第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者，须先令心安住
所缘及令住已相续不散，故应先生初二种心。
如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。次如所住数数思
惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境
速应忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散。若已成办有
力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。次当
起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。既断除已，
令诸障品不能为障，定渐延长。若生此心策励修习得修自在，即
能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，修瑜
伽师须施功用，于三摩地安住其心，得九心已虽不特于住心功用，
然心亦能任运入定。虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说
尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那。然得此定，有无分别安
乐光明而严饰者，误为已生根本后得共相合糅无分别智。尤有众
多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下
当广说。
第三具四种作意。如声闻地云：「即于如是九种心住，当知
复有四种作意，一力励运转，二有间缺运转，三无间缺运转，四
无功用运转，于内住等住中，有力励运转作意，于安住近住调伏
寂静最极寂静中，有有间缺运转作意，于专注一趣中有
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无间缺运转作意，于等持中，有无功用运转作意。」此说初二心
时，须勤策励，故有力励运转作意。次五心时，由昏沉掉举故，
中有间缺不能久修，故有有间缺运转作意。第八心时，昏沉掉举
不能为障，能长时修，故有无间缺运转作意。第九心时即无间缺，
又不恒常勤依功用，故有无功用运转作意。
若尔初二心时，亦有有间缺运转，中五心时亦须力励，云何
初二不说有间缺运转作意，于中五心不说力励运转作意。答，初
二心中心入不入定，后者极长，中间五心住定时长，故于后者就
三摩地障碍立名，前者不尔。故虽俱有力励运转，然间缺运转有
无不同，故于力励运转作意，未说中间五心。如是住前所说资粮，
恒依精进修三摩地，乃能成办正奢摩他。若略修习一次二次，还
复弃舍所修加行，必不能成，如摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，
精勤修静虑，如数数休息，钻木不出火，瑜伽亦如是，未得胜勿
舍。」
由修成办奢摩他量分三，一 显示奢摩他成与未成之界限，二
显示依奢摩他趣总道轨，三 显示别趣世间道轨。初又分二，
一 显示正义，二 有作意相及断疑。
今初
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若善了知如前所说修定之轨而正修习，则九住心如次得生。
第九心时，能尽远离微细沉掉，长时修习，此又不待策励功用，
相续依止正念正知，而三摩地能任运转，是否已得奢摩他耶。兹
当解释，得此定者，有得未得轻安二类。若未得轻安，是奢摩他
随顺，非真奢摩他，名奢摩他随顺作意，如解深密经云：「世尊，
若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，于此中间所有
作意，当名何等。慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作
意。」庄严经论云：「由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，
名为有作意。」此说作意即奢摩他，声闻地文至下当说。修次中
编云：「如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，如其所欲，心
于所缘获得自在，应知尔时生奢摩他。」此说须具二事，谓于所
缘得自在住及发轻安，故修次初编说，「若时于所缘境不用加行，
乃至如欲心任运转，尔时应知是奢摩他圆满。」意在已得轻安，
修次中编显了说故。又辨中边论说，八断行中之舍与此第九心同
一宗要，但此非足，彼论亦说须轻安故。般若波罗蜜多教授论云：
「如是菩萨独处空闲，如所思义作意思惟，舍离意言，于心所现
多数思惟，乃至未生身心轻安，是奢摩他随顺作意，若时生起，
尔时即是正奢摩他。」此说极显，此等一切皆是决择深密经义。
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若尔未生轻安以前，此三摩地何地摄耶。答，此三摩地欲界
地摄，三界九地随一所摄，而非第一静虑近分以上定故。又得近
分，决定已得奢摩他故。于欲地中虽有如此胜三摩地，然仍说是
非等引地，而不立为等引地者，以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。
如本地分云：「何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性，谓
此等定，是由无悔欢喜轻安妙乐所引，欲界不尔，非欲界中于法
全无审正观察。」由是因缘未得轻安，虽三摩地不须一类依止正
念，能无分别心任运转，复能合糅行住坐卧一切威仪，然是欲界
心一境性，应当了知不能立为真奢摩他。
若尔云何能得轻安，得轻安已云何而能成奢摩他。答，应知
轻安如集论云：「云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，除
遣一切障碍为业。」身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪
能随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身
心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。
若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，
名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断
烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转
无滞，名心堪能。如安慧论师云：「身堪能者，谓于身所作事轻
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利生起。心堪能者，谓趣正思惟，令心适悦轻利之因心所有法，
由此相应于所缘境无滞运转，是故名为心堪能性。」总略应知，
若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不
堪能性皆得遣除，身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能，是从
初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻
安，心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了，后乃易知，如声闻
地云：「先发如是正加行时，若心轻安若身轻安，身心调柔微细
而转，难可觉了。」又云：「即前所有心一境性，身心轻安渐更
增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」
将发如是众相圆满易了轻安，所有前相，谓勤修定补特伽罗，于
其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍
乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地
