菩提道次第广论-第35章
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其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍
乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地
云：「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，
于其顶上似重而起非损恼相，此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重
性皆得除灭，能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心
调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大遍全
身分，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生
起。此亦由其调柔风力，遍一切身状似满溢。如声闻地云
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，「由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种
于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身
轻安性，遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘，非
心所法，如安慧论师云：「欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻
安。契经中说，意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时，由风
力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，轻安初势
渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，
如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退
减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。
声闻地云：「彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，
所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙
轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所
缘相寂静转。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得堕
在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作
意故。如声闻地云：「从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，
始得堕在有作意数。何以故，由此最初获得色界定地所摄少作意
故，由此因缘名有作意。」言定地者，是上二界地之异名。
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第二分二。初有作意相，具何相状能令自他了知是为已得作
意，谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心，身心轻安心一
境性，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内暂持心身心轻
安疾疾生起。欲等五盖多不现行，从定起时亦有少分身心轻安随
顺而转。如声闻地云：「得此作意初修业者，有是相状，谓已得
色界少分定心，已得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑
所缘加行，其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护。」又云：
「于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之
所逼恼，不极数起诸盖现行。」又云：「虽从定起出外经行，而
有少分轻安余势随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相
状。」由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓由奢
摩他心一境性住定之后，速能引起身心轻安。轻安转增，如彼轻
安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。
如声闻地云：「如如增长身心轻安，如是如是于所缘境心一境性，
转得增长。如如增长心一境性，如是如是转复增长身心轻安。心
一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属。」总之若心得堪
能者，风心同转，故风亦堪能，尔时其身，便起微妙殊胜轻安。
此若生起，心上便生胜三摩地，复由此故，其风成办殊胜堪能，
故能引发身心轻安，仍如前说。
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第二断疑者。如是前说第九心时，不须策励勤加功用，心任
运转趣三摩地无诸分别，又尽灭除微细沈（沉）没，具明显力。
又如前身轻安时说，由其风大堪能力故，能与身心胜妙安乐。此
三摩地又如前于相状时说，贪欲等盖诸随烦恼多不现行，虽从定
起不离轻安。若生具此功德之定，于五道中立为何道。答，若生
如是妙三摩地，昔及现在总有多人立为入大乘道，尤由随顺生轻
安风，一切身中安乐充满，依此身心起大调适。此又具足无诸分
别最极明显二种殊胜，故许为无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙
瑜伽。然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等，明显开示修定次
第，定量诸论而观察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何况大乘。
声闻地说，即修根本第一静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引
发故。外道诸仙由世间道，于无所有以下诸地能离欲者，皆须依
此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。或无颠倒达无我见及
善觉了三有过失，厌离生死希求解脱，由出离心所摄持者，是解
脱道。若菩提心之所摄持，亦能转成大乘之道。如与畜生一搏之
食，所行布施及护一戒，若由彼二意乐摄持，如其次第，便成解
脱及一切智道之资粮。然今非观察，由余道摄持趣
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与不趣能证解脱及一切种智道，是就此定自性观察为趣何道。又
中观师与唯识师决择毗钵舍那所观境时，虽有不同，然总明止观
及于相续生彼证德全无不合。故无著菩萨，于菩萨地及摄决择分
集论声闻地中别分止观二中，若修止者说由九心次第引发。此复
于声闻地决择最广，然不许彼定，即是修毗钵舍那法。故诸论中
离九住心，别说修毗钵舍那法，声闻地亦别说修观法故。如是中
观修次及般若波罗蜜多教授论等，亦以九心为奢摩他道，别说毗
钵舍那道。慈氏五论所说诸义，除无著菩萨所解之外更无所余。
故于此事，一切大辙同一意趣。
若谓声闻地所说者，虽有安乐明显，然无甚深无分别相，唯
是寂止，若有无分别即空三摩地。所言甚深无分别者，深义云何，
为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶，抑不思择无分别住耶。
初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性
见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空
三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。
理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或于
无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见，但若心无
分别，全不思择，一切止修皆是空定，则前所引声闻地说
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奢摩他品诸三摩地，虽非所欲亦应许为空三摩地，由彼定时除念
正知势力微时，略起观察。余时全不略起分别，谓此是此非，故
诸能引正奢摩他妙三摩地。解深密经说缘无分别影像，声闻地亦
云：「彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一
趣安住正念，不复观察，不复思择，不极思择，不遍寻思，不遍
伺察。」止观二中于奢摩他，作是说故。声闻地又云：「又若汝
心虽得寂止，由失念故及由串习诸相寻思，随烦恼等诸过失故，
如镜中面所缘影像数现在前，随所生起，即更当修不念作意，谓
先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘境像，由所修习不念作
意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。」此亦是于修止时说。诸定
量论皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修，故许一切不分别修，
皆是修空，实为智者所应笑处，尤其说修不念作意皆是修空，声
闻地文善为破除。又修次初编云：「奢摩他自性者，唯是心一境
性，故此即是一切奢摩他总相。」慧度教授论云：「应当远离缘
虑种种心相意言，修奢摩他。」意言者谓分别此是此等。又宝云
经说，奢摩他是心一境性，已引如是众多经论，曾经多次说奢摩
他全无分别。故无分别略有二种，谓修空无分别及于空性全未悟
解诸无分别，故不应执凡有一切安乐明显无分别者，皆是修空
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。此等乃是略示方隅，应善策励了知慈尊及无著等所解，修止观
法。若不尔者，尚未得止，便于少分无分别定，误为能断三有根
本毗钵舍那。于此起慢，谓修无缘，空度时日，定欺自他。定量
智者所造论中，说于新修奢摩他时，唯应止修无分别住，初修观
时，以观察慧思择而修。若执一切分别，皆是实执，舍此一切，
即违一切定量经论。未得无谬无我正见，凡无分别，皆说是修甚
深空义毗钵舍那，纯粹支那堪布修法，细观三编修次第中自当了
知。
第二显示依奢摩他趣总道轨。如是已得如前所说无分别三摩
地作意，又有明显无分别等殊胜差别，唯应修此无分别耶。答于
相续中引发如此妙三摩地，是为引生能断烦恼毗钵舍那。若不依
此，令生毗钵舍那，任如何修此三摩地，尚不能断欲界烦恼，况
能尽断一切烦恼，故当更修毗钵舍那。此复有二，一能暂伏烦恼
现行，趣世间道毗钵舍那。二能永断烦恼种子，趣出世道毗钵舍
那。除此更无上进方便，如声闻地云：「已得作意诸瑜伽师，已
入如是少分乐断，从此已后唯有二趣更无所余。何等为二，一者
世间，二出世间。」如是已得正奢摩他，或作意者，或欲修习世
间道毗钵舍那，或欲修出世道毗钵舍那，皆于先得奢摩他道应多
修习。如是修故，
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所有轻安心一境性皆得增长，其奢摩他亦极坚固。又应善巧止观
众相，后于二道随乐何往，即于彼道发起加行。如声闻地云：
「彼初修业诸瑜伽师，由有作意，或念我当往世间趣，或念我当
往出世趣。复多修习如是作意，如如于此极多修习，如是如是所
有轻安心一境性。经历彼彼日夜等位转复增广。若此作意坚固相
续，强盛而转，发起清净所缘胜解，于止观品善取其相，彼于尔
时或世间道或出世道，随所乐往，即当于彼发起加行。」其中世
间毗钵舍那修粗静相，谓观下地粗性上地静性。其出世间毗钵舍
那，声闻地所说者，谓于四谛观无常等十六行相，主要通达补特
伽罗无我正见。
若得前说奢摩他作意，有几种补特伽罗，于现法中不趣出世
道而趣世间道。如声闻地云：「问，此中几种补特伽罗，即于现
法乐往世间道非出世道。答，略有四种一一切外道，二于正法中
根性钝劣先修止行，三根性虽利善根未熟，四一切菩萨乐当来世
证大菩提非于现法。」外道瑜伽师一切得如前说奢摩他者，然于
无我无观察慧观择而修，彼于无我不信解故，或唯修此无分别止，
或更进修粗静行相毗钵舍那，故唯能往世间之道。又正法中佛诸
弟子，若是钝根于奢摩他先多修习，故不乐修于无我义观慧思择，
或虽乐修，然不能了真无我义，故于现法亦唯能往世间之道
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，以唯修住分，或唯能修粗静行相毗钵舍那故。又诸利根佛弟子
众，虽能悟解真无我义，若谛现观善根未熟，则于现法亦不能生
诸出世间无漏圣道，故名唯往世间道，非缘无我不能修习毗钵舍
那。又菩萨成佛，虽一生补处亦必来世，于最后有从加行道四道
俱生，于一生补处时圣道不起，故于现法唯往世间道，非未通达
真无我义。如俱舍论云：「佛麟喻菩提，依边定一坐，前顺解脱
分。」此顺小乘教成佛道理，非无著菩萨自许如是。由是外道修
粗静相道伏烦恼现行，内佛弟子修无我义断烦恼根本，皆须先得
如前所说奢摩他定。故前所说此奢摩他，是内外道诸瑜伽师伏断
烦恼所依根本。
又大小乘诸瑜伽师亦皆须修此三摩地，即大乘中若显密乘诸
瑜伽师，一切皆须修奢摩他，故此奢摩他是一切修观行者，共所
行道最要根本。又咒教所说奢摩他，唯除少分所缘差别，谓缘形
像或缘三昧耶相，或种子字等，及除少分生定方便差别而外，其
断懈怠等三摩地五种过失，及能对治依止正念及正知等。其次获
得第九住心，从此引发妙轻安等，一切皆共。此三摩地极其宽广，
故解深密经密意宣说，大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄。
故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。
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生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，然主要者是为引发毗钵
舍那之证德。毗钵舍那又有二种，一内外大小乘所共，能暂伏烦
恼现行粗静行相毗钵舍那，二唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼
种子，修习无我真实行相毗钵舍那。前是圆满支分，非必不可少，
后是必不可少之支。故求解脱者，应生能证无我真实毗钵舍那。
以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无
色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解
脱。若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所
发世间毗钵舍那，断无所有下一切现行烦恼得有顶心，然终不能
脱离生死。如赞应赞论中赞置答云：「未入佛正法，痴盲诸众生，
乃至上有顶，仍苦感三有。若随佛教行，虽未得本定，诸魔勤看
守，而能断三有。」故预流一来，一切能得圣道毗钵舍那所依之
奢摩他，即前所说第一静虑近分所摄正奢摩他。如是当知一切顿
证诸阿罗汉，皆依前说正奢摩他而勤修习毗钵舍那证阿罗汉，故
若身中未得前说奢摩他定，必不得生缘如所有或尽所有毗钵舍那
真实证德，後当广说。故修无上瑜伽观行师，虽不必生缘所有粗
静行相毗钵舍那，及彼所引正奢摩他，然
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必须生一正奢摩他。初生之时，亦是生起圆满二次第中初次第时
生。总应先生正奢摩他，次即依彼或由粗静行相毗钵舍那，渐进
诸道乃至有顶，或由无我真实行相毗钵舍那，渐行五道而趣解脱
或一切智，是佛教中总印所印。故随修何种瑜伽皆不应违越，是
谓总显依奢摩他趣上道轨。
第三显示别趣世间道轨分二，一 显往粗静相道先须获得正奢
摩他，二 依奢摩他离欲之理。 今初
由了相门修粗静相道，须得前说正奢摩他，如庄严经论云：
「由此令彼增，由增极远行，而得根本住。」谓得前说第九住心
及诸轻安，由此增长彼三摩地，依此引发根本静虑。又从第九心
乃至未得作意时，说名作意初修业者。从得作意，为净烦恼修习
了相作意时，名净烦恼初修业者。故修了相是先已得作意，如声
闻地云：「云何作意初修业者，谓专注一缘勤修作意，乃至未得
所作作意，未能触证心一境性，是名作意初修业者。云何净烦恼
初修业者，谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正
勤修习了相作意。」第四瑜伽卷首亦说已得作意，次修世间及出
世间离欲道故。又先具足如前所说正奢摩他，次修世间及出世间
毗钵舍那，暂伏永
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断烦恼之理，于余对法论中未见明显如此广说。故昔善巧大小对
法诸先觉等，于此先修专住一缘正奢摩他及依此故，暂伏永断烦
恼之理皆未能显。若未善解声闻地义，便觉静虑无色最下之道，
是初静虑之近分，于彼说有六种作意，初是了相。故起误解谓初
生近分摄心，即了相作意，若如是计极不应理，以若未得正奢摩
他，必不能生初静虑之近分，未得近分定不能得奢摩他故。了相
作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。又如
先引本地分说，欲界心一境性无诸轻安，解深密经等说，未得轻
安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他，故初近分六作意之
最初者，是修近分所摄毗钵舍那之首，非初近分之最初，其前尚
有近分所摄奢摩他故。未得初近分所摄三摩地前，一切等持，皆
是欲界心一境性。若依诸大教典之义，得奢摩他者亦极稀少，况
云能得毗钵舍那。
第二依奢摩他离欲之理。唯修前说
