菩提道次第广论-第36章
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云能得毗钵舍那。
第二依奢摩他离欲之理。唯修前说，具足明显无分别等众多
殊胜正奢摩他，全不修习二种胜观，且不能伏欲界所有现行烦恼，
况能永断烦恼种子及所知障，故欲离欲界欲得初静虑者，应依此
止而修胜观。前说修奢摩他，能伏烦恼现行岂不相违，答无有过
失，前依世间毗钵舍那，悉皆摄为奢摩他而说，此依二种毗钵舍
那前行
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初禅近分所摄奢摩他说。能引离欲毗钵舍那略有二种，谓由谛行
相及由粗静相离欲之理，此说由其后道离欲。修此之身，谓未少
得无我正见诸外道众，及正法中具足无我见者二所共修。彼修何
道而断烦恼，如声闻地云：「为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由
七作意，方能获得离欲界欲。何等为七，谓了相，胜解，远离，
摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。」最后作意是证离欲
根本定时所有作意，即所修果，前六作意是能修因。
若此非由修无我义而断烦恼，为决择修习何义而断烦恼耶，
虽由此道亦伏欲界余惑现行，然唯说名离欲界欲。故主要者，谓
由修习欲贪对治而断烦恼，其欲贪者此为贪欲五种欲尘，故能对
治，是于欲尘多观过患。违贪欲相而善修习，由此能于欲界离欲，
此虽无倒了解诸欲过失及初静虑功德，而有坚固了相定解，若先
未得正奢摩他，随久观修此二德失，然终不能断除烦恼。又虽已
得正奢摩他，若无明了观察，随修几久，亦定不能断除烦恼。故
须双修止观方能断除，此一切伏断烦恼共同建立。如是别思上下
诸地功德过失善了其相，时为闻成，时为思成，故此作意闻思间
杂。由如是修超过闻思，唯有修相一向胜解粗静之义，是名胜解
作意。声闻地云
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：「于所缘相修奢摩他毗钵舍那。」第六作意时亦云：「修奢摩
他毗钵舍那。」初作意时说缘义等六事，此于余处毗钵舍那中亦
多宣说，是故此等虽非修习无我正见，然是毗钵舍那亦不相违。
故此诸作意之时，是由双修止观而断烦恼，修习之理，谓若分辨
粗静之义数数观察，即是修习毗钵舍那，观察之后于粗静义一趣
安住，即是修习正奢摩他。如是所修初二作意，是为厌坏对治。
如是辗转修习止观，由修习故，若时生起欲界上品烦恼对治，是
名远离作意。又由间杂薰修止观，若能伏断中品烦恼，是名摄乐
作意。次若观见能障善行欲界烦恼，住定出定皆不现行，不应粗
寻便谓我今已断烦恼。当更审察，为我实于诸欲尚未离欲而不行
耶，抑由离欲而不行耶，作是念已，为醒觉故，随于一种可爱净
境攀缘思惟，若见贪欲仍可生起，为断彼故喜乐修习，是名为观
察作意，由此能舍未断谓断诸增上慢。次更如前于粗静义别别观
察，于观察后安住一趣，由善薰修此二事故，若时生起欲界下品
烦恼对治，是名加行究竟作意。第三第四第六作意，是能伏断烦
恼对治。
如是若断软品烦恼，即是摧坏一切欲界烦恼现行，暂无少分
而能现起，然非毕竟永害种子，由此能离无所有处以下诸欲，然
尚不能灭除有顶现行烦恼，何况能得
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永度生死。然依静虑亦能获得五种神通，恐繁不录，如声闻地，
极广宣说，应当了知。现在无修此等根本静虑之理，故亦无有错
误引导，然于此等若真了解，则于余定亦断歧途最为利益。如是
四种静虑，四无色定及五神通与外道共，唯得此定非但不能脱离
生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无
我见毗钵舍那。纵未广知修初静虑等根本定法，然于前说修奢摩
他，或名作意法定当了知。此是般若波罗蜜多甚深经等所说九种
住心，中观修次之所建立，如前已引。又庄严经论及无著菩萨，
于菩萨地大乘对法摄决择分解彼意趣。又摄决择分于止观二法，
指声闻地，故声闻地解释最广。又此诸义，中观修次论及慧度教
授论亦曾宣说。又辨中边论说，由八断行断五过理，修奢摩他法，
今善观彼等诸心要义，略示一二全无杜撰。现在修静虑者，且无
此等之名。又有一类先学论时，虽知其名，然未善其义，后修行
时，见无所须弃而修余。又有众多略得止品所摄正定，便谓已得
空三摩地，或得内外所共第九住心定，便谓已得无上瑜伽具众德
相圆满次第，及谓已得根本后得合杂无间无分别智。皆是未能善
解之相。若于上说善得定解，则不因其假说修无所缘，无相了义，
美妙名称而生误解。若能实知此定之义，便能了知歧非歧途
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，故于此诸定量教说修三摩地次第，应当善巧。
经及广释论善说修定轨， 因文简直故狭慧未能解， 反谓此
经论无无分别教，
不于有处求无处求谓得， 尚且未能辨内外定差别， 况能善
分辨小乘及大乘，
显教与密教三摩地差别， 见此故显说大论修定法。 久习大
论友莫舍自珍宝，
而取他假石愿识宝自有， 佛见除汝学别无教授义， 赞闻住
林乐愿观察彼义，
无分别止道修法与修量， 未得善了解劬劳修定师， 尚须依
智者如实知修法，
否则暂休息于教损害小， 慈尊无著论所说修止法， 为圣教
久住故今略解释，
已释上士道次第中，学菩萨行，于奢摩他静虑自性如何学法。
菩提道次第广论卷十六终
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菩提道次第广论卷十七
如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘如其所欲安置而住无
诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。应
于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毗钵舍那。若不尔者，其
三摩地与外道共。唯修习彼，如外道道，终不能断烦恼种子，解
脱三有。如修次初篇云：「如是于所缘境心坚固已，应以智慧而
善观察，若能发生智慧光明，乃能永害愚痴种子。若不尔者，如
诸外道，唯三摩地不能断惑。」如经亦云：「世人虽修三摩地，
然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。」此中说
言「虽修三摩地」者，谓如前说，具无分别明等差别妙三摩地，
虽修习此，然终不能断除我执，故云「然彼不能坏我想。」由其
我执未能断故，其后仍当生诸烦恼，故云「其后仍为烦恼恼。」
若尔由修何等，能得解脱耶，即前引经无间又云：「设若于法观
无我。」谓若观察无我之法，能生智慧了无我义。又云：「既观
察已若修习。」谓已获得无我见者，若能修习无我正见。又云：
「此因能得涅槃果。」谓此因即能得涅槃果。如由修此能得解脱，
若修余法能解脱否，又云：「由诸余因不能静。」谓除此外而修
余道，若全无此，若及烦恼不能寂静。此言
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明显，唯无我慧乃能永断三有根本。修次论中，亦引此文破和尚
执，故于此义当获定解。
外道诸仙亦有定通等德，然由缺乏无我正见，故终不能略越
生死。如是前引菩萨藏经亦云：「未知经说诸真实义，唯三摩地
而生喜足，即便于此起增上慢，谓是修习甚深义道，故终不能解
脱生死。故我于此密意说云，由从他闻解脱生死。」此是大师自
取密意显了宣说。从他闻者，谓从他闻解释无我。又此定为破除
邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说
「从他闻」等。
总诸佛语，有者直显真实性义，未直显者，亦唯间接令于实
性趣向临入。乃至未发真实慧光，不能灭除愚痴黑暗，发则能除。
故唯由其心一境性奢摩他者，智不能净，亦不能灭愚痴黑暗，故
当寻求达真实性无我空义，定解智慧。如是思已，定须求慧，如
修次中篇云：「其次成就奢摩他已，应当修习毗钵舍那。当如是
思，世尊所有一切言教皆是善说，或有现前显示真实，或有间接
趣向真实。若知真实，便能永离一切见纲，如发光明便除黑暗。
唯奢摩他，智不能净，亦不能遣诸障黑暗。若以智慧善修真实，
即能净智，能证真实。唯以智慧正断诸障，是故我当住奢摩他
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，而以智慧遍求真实，不应唯由奢摩他故便生喜足。云何真实，
谓于胜义一切有事，由补特伽罗及法二我空性。」又此真实，是
诸度中慧度所证，非静虑等所能通达。莫于静虑误为慧度，更须
生慧。如解深密经云：「世尊，菩萨以何等波罗密多，取一切法
无自性性。观自在，以般若波罗密多取。」前引修信大乘经，亦
于此义密意说云：「若诸菩萨不住般若信解大乘，于大乘中随修
何行，我终不说能得出离。」
第二学习毗钵舍那之法分四，一 依止毗钵舍那资粮，二 毗
钵舍那所有差别，三 修习毗钵舍那之法，四 由修习故毗钵舍
那成就之量。 今初
亲近无倒了达佛语宗要智者，听闻无垢清净经论，由闻思慧
引发通达真实正见，是必不可少毗钵舍那正因资粮。若于实义无
决定见，必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见，要依了
义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别，乃能解
悟了义经义。此若不依定量大辙解密意论，如同生盲又无导者而
往险处，故当依止无倒释论。为当依止何等释论，谓佛世尊于多
经续明了授记，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，曰圣龙
猛遍扬三处，应依彼论而求通达空性见解。
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此又分三，一 明了义不了义经，二 如何解释龙猛意趣，三
决择空性正见之法。 今初
诸欲通达真实性者，须依佛语。然诸佛语由种种机，意乐增
上亦有种种，当依何等求深义耶，谓当依止了义佛语通达真实。
若尔何等名为了义，何等名为不了义耶。答，此就所诠安立。诠
显胜义是名了义，诠显世俗应知即为不了义经。如无尽慧经云：
「何等名为了义契经，何等名为不了义经。若有安立显示世俗，
此等即名不了义经，若有安立显示胜义，此等即名了义契经。若
有显示种种字句，此等即名不了义经，若有显示甚深难见难可通
达，此等是名了义契经。」
若由显示世俗成不了义，显示世俗其理云何，又由显示胜义
而成了义，显示胜义复云何显。即彼经中明显宣说，如彼经云：
「若有由其种种名言，宣说有我，有情，命者，养者，士夫，补
特伽罗，意生，儒童，作者，受者，于无我中显似有我，此等名
为不了义经。若有显示空性，无相，无愿，无作，无生，不生，
无有情，无命者，无补特伽罗，及无我等诸解脱门，此等是名了
义契经。」此说开示无我及无生等，断绝戏论是名了义，宣说我
等是不了义。故亦应知无我无生等是为胜义，生等是世俗。三摩
地王经云：「当知善逝宣说空，是为了义经差别，若说有情数取
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士，其法皆是不了义。」中观光明论云：「是故应知，唯说胜义
是名了义，与此相违是不了义。」入一切佛境智慧光明庄严经云：
「所有了义是名胜义。」无尽慧经说无生等是名了义，故定应知
唯无生等说名胜义。故中观理聚及诸解释，应知如实宣说了义，
以广决择离生灭等一切戏论真胜义故。何故如是二种宣说，而名
了义不了义耶，谓由此义不能更于余引转故名为了义，或义定了。
此义即是真实性义，过此已去不可引转，所决择事到究竟故。诸
余补特伽罗除此不可引显余义，由其具足能成量故。如中观光明
论云：「何等名为了义，谓有正量依于胜义增上而说，此义除此，
余人不能向余引故」由此宣说之力，其不了义亦能了解，谓若此
义不可如言而取，须引余义释其密意，或虽可如言而取，然彼非
是究竟真实，除彼更须求彼真实，故非了义，或义未了。
有作是说，诸了义经是如实说，故若彼经宣说无生无补特伽
罗等，应须执为全无有生补特伽罗。若不尔者应非了义，以其言
声非如实故。然不应理，如是说法大师，现见众多了义之经，遮
生等时加胜义简别。若有一处已加简别，于未加者亦应例加，是
共法故。又此即是彼法真实，岂能成立如是说者为非了义。若不
尔者，总破生故亦别破句，故不能立如是宣说了义之经。故经或
论，若不就其前后所说总体
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之理，唯由其中少分语句不可如言而取义者，应知不坏为了义经。
又若彼语纵可如言而取其义，然亦不成非不了义。
第二如何解释龙猛意趣。般若经等宣说诸法，皆无自性无生
灭等，其能无倒解释经者厥为龙猛。解彼意趣有何次第。答，佛
护，清辨，月称，静命等大中观师，皆依圣天为量，等同龙猛。
故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师，
称诸余者名随持中观师。
又有一类先觉知识作如是言：「就立名言而立名者，略于二
类大中观师，谓于名言许外境者，名经部行中观师，及于名言不
许外境者，名瑜伽行中观师。就立胜义亦立二名，谓许胜义谛现
空双聚，名理成如幻，及许胜义谛唯于现境断绝戏论，名极无所
住。」二中初者许是静命论师及莲华戒等。其如幻及极无所住之
名，印度论师亦有许者。总其印藏自许为中观之论师，虽亦略有
如是许者，然仅决择龙猛菩萨弟子之中大中观师有何宗派，若诸
细流谁能尽说。又其觉慧大译师云：「就胜义门所立二宗，是令
愚者觉其希有。」此说极善，以彼所说，唯就理智比量所量之义
为胜义谛。理智所量顺胜义谛故，假名胜义。
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中观庄严论及光明论俱宣说故。又诸余大中观师，亦不许唯以正
理断除戏论便为胜义谛，故非善说。
智军论师云：「圣父子所造中观论中，未明外境有无之理，
其后清辨论师破唯识宗，于名言中建立许有外境之宗。次静命论
师依瑜伽行教，于名言中说无外境，于胜义中说心无性，别立中
观之理。故出二种中观论师，前者名为经部行中观师，后者名为
瑜伽行中观师。」次第实尔，然月称论师虽于名言许外境有，然
不随顺余宗门径，故不可名经部行者。如是有说同婆沙师，亦极
非理。雪山聚中后宏教时，有诸智者于中观师安立二名，曰应成
师及自续师。此顺明显句论非出杜撰。故就名言许不许外境定为
二类。若就自心引发定解胜义空性之正见而立名，亦定为应成自
续之二。
若尔于此诸大论师应随谁行，而求圣者父子意趣。大依怙尊
宗于月称论师派。又此教授随行尊者之诸大先觉，亦于此派为所
宗尚。月称论师于中观论诸解释中，唯见佛护论师圆满解释圣者
意趣，以彼为本，更多采取清辨论师所有善说，略有非理亦为破
除，而正解释圣者密意。彼二论师所有释论，解说圣者父子之论
最为殊胜，故今当随行佛护论师月称论师，决择圣者所有密意。
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第三决择空性正见之法分二，一 悟入真实义之次第，二 正
决择真实义。 今初
何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便，其悟入真
实又从何门而悟入耶。答，若内若外种种诸法，实非真实现似真
实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，
是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者，谓先当思
惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭
