菩提道次第广论-第37章
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是为此中所应证得实性法身。如何悟入真实之次第者，谓先当思
惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因，
则终不能得还灭果，便念何事为生死本。由求其本，便于萨迦耶
见或曰无明，为受生死根本之理。须由至心引生定解，发生真实
断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之
我，故见必须破除其我。次依教理观察其我，有则有害，能成其
无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。
如是于我我所无少自性获定见已，由修此义而得法身。如明
显句论云：「若诸烦恼业身作者及诸果报，此等一切皆非真实，
然如寻香城等惑诸愚夫，实非真实现真实相。又于此中何为真实，
于真实义云何悟入耶。兹当宣说，由内外法不可得故，则于内外
永尽一切种我我所执，是为此中真实性义。悟入真实者，慧见无
余烦恼过，皆从萨迦耶见生，通达我为此缘境，故瑜伽师当灭我，
此等应从入中论求。」
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又云：「修观行者，若于真实起悟入欲，而欲无余永断烦恼及诸
过失，应如是观何者为此生死之本。彼若如是正观察已，则见生
死以萨迦耶见而为其本。又见我是萨迦耶见所缘境界，由我不可
得故，则能断除萨迦耶见。由断彼故，永断烦恼及诸过失。故于
最初唯应于我谛审观察，何为我执所缘之境，何等名我。」
又于无量各别之法，佛说无量破除自性之理，然修观行者悟
入之时，应略决择修习我及我所悉无自性。此是中论第十八品之
义，月称论师依佛护论师所说而建立。入中论说补特伽罗无我，
亦即广释第十八品之义。若谓此中，岂非宣说悟入大乘真实之法，
故唯灭尽我我所执，非是所得真实性义。又唯决择我及我所悉无
自性，亦未决择诸法无我，故名悟入真实之道不应正理。答曰：
无过。于一切种永灭我我所执略有二种，一若以烦恼更不生理而
永断者，虽于小乘亦容共有，然由永断内外诸法戏论之相，皆无
可得，即是法身。又若通达我无自性，于彼支分诸蕴亦能灭除有
自性执，譬如烧车则亦烧毁轮等支分。如明显句论云：「依缘假
立，诸具无明颠倒执者著为我事，即是能取五蕴为性，然所执我
为有蕴相耶，为无蕴相耶，求解脱
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者当善观察。若一切种善观察已，求解脱者见无所得。故于彼云：
『我性且非有，岂能有我所。』由我不可得故，则其我所我施设
处亦极不可得，犹如烧车，其车支分亦为烧毁，全无所得。如是
诸观行师，若时通达无我，尔时亦能通达蕴事我所皆无有我。」
此说于我达无性时，亦能通达我所诸蕴无我无性。入中论释云：
「由缘色等自性成颠倒故，亦不能达补特伽罗无我，以于诸蕴施
设我事而缘执故。如云，乃至有蕴执，尔时有我执。」此说未达
蕴无自性，不能通达补特伽罗无我性故。
若即通达补特伽罗无自性慧，而是通达蕴无性慧，则有通达
二种无我二种觉慧成一之过。法与补特伽罗二各别故，能达彼二
无性，二慧亦应各别，如达瓶柱无常之慧。若即通达补特伽罗无
自性慧，不能通达蕴无自性，则正通达补特伽罗无我之时，如何
安立亦能通达蕴无自性耶。初问非许，当释后问。谓正通达补特
伽罗无自性慧，虽不即执蕴无自性，然即由此慧不待余缘能引定
智，决定诸蕴皆无自性，能断蕴上增益自性诸增益执。故说通达
补特伽罗无自性时，亦能通达蕴无自性。如佛护论云：「属我所
有名曰我所，若我且无，由无我故何能更云此是我之所有。」譬
如定知无石女儿，虽不即由此慧执云无彼耳等，然能断除计有耳
等增益妄执。故若
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定知无真实我，则能灭除执彼眼等真实有故。
若尔自部说实事宗，许补特伽罗为假有者，亦皆不许补特伽
罗为胜义有，则彼诸师亦当通达眼等诸法皆无自性。若如是者，
眼及苗等诸粗显法，彼等亦皆许为假有，亦应通达皆无自性。若
谓实尔，违汝自许，应不更成苗等无实。善恶业道亦应建立于相
续上，应许相续是无自性。如显义论云：「若同梦者，无十不善
及布施等，则未睡时岂非同于已睡之时。」则中观师说彼如梦无
实之时应无驳难，故说实事自宗说胜义世俗成与不成，与中观宗
说世俗胜义成与不成极不相顺。故彼诸师世俗所许诸法，由中观
师自量断之成胜义有，彼师许为胜义有者，中观义成世俗有，全
无所违，应详辨别。又彼诸师所许假有补特伽罗与此论师所许假
有补特伽罗，二名虽同，其义各异。以此论师说彼诸师，皆无通
达补特伽罗无我见故。由未通达诸法无我，亦不能达补特伽罗无
我义故。故此论师，许其乃至未舍诸蕴实有之宗，亦执补特伽罗
实有，彼宗诸师未能通达补特伽罗胜义无故。
第二正决择真实义分三，一 正明正理所破，二 破所破时应
成能立以谁而破，三 依其能破于相续中生见之法。初又分三，
一 必须善明所破之因相，二 遮遣余派未明所破而妄破除，三
自派明显所破之理。 今初
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譬如说此补特伽罗决定无有，必须先识其所无之补特伽罗，
如是若说无我无性决定此义，亦须善知所无之我及其自性。若未
现起所破总相，则其破彼亦难决定是无颠倒故。入行论云：「未
触假设事，非能取事无。」其所破之差别虽无边际，然于总摄所
破根本而破除者，则能灭一切所破除。又若不从究竟微细所破枢
要而灭除者，有所余存便堕有边耽著实事，终久不能解脱三有。
若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即
由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是
常见或断见故。
第二遮破他派未明所破而妄破除分二，一 明所破义遮破太过，
二 明所破义遮破太狭。初又分二，一 说其所欲，二 显其非
理。 今初
现自许为释中观义者，多作是言，就真实义，观察生等有无
之理，从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以
正理而正观察，皆无尘许能忍观察。由破一切有无四边，非有一
法此不摄故。又见真实之圣智，全不见有生灭系缚解脱等法，如
彼所量应是真实，故无生等。设许生等为能忍否观察实性正理观
察，若能忍者，则有堪忍正理所观之事，应成实事，若不堪忍，
则理所破义而云是有，如何
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应理。如是若许有生等为量成不成，若有量成不应正理，见实性
智见无生故。若许由名言眼识等成者，彼是能成之量不应道理，
彼等是量已被破故。如三摩地王经云：「眼耳鼻非量，舌身意亦
非，若诸根是量，圣道复益谁。」入中论云：「世间皆非量。」
若虽无量成而许是有，既非自许亦非正理，故亦不成。又若许生，
非胜义许须世俗许，此亦非理。入中论云：「于实性时由何理，
破自他生不应理，即由彼理于名言，非理汝生由何成。」此说由
于胜义破生正理，于名言中亦能破故。又若不许从自他等四句而
生，则于胜义观察四句破除生时应不能破，以除彼等有余生故。
若从四句随一而生，不许余三应从他生，此不应理。入中论云：
「世间亦无从他生。」故破生时不应更加胜义简别，明显句论破
加胜义简别语故。此有一类虽于名言亦不许生等，余者则于名言
许有，然彼一切皆作如是畅亮宣说。由诸正理于诸法上破除自性，
是此论师所宗无可疑赖，以双于二谛破自性故。如是无性复有何
法，故于所破冠加胜义简别语者，唯是中观自续师轨。
第二显其非理分二，一 显彼破坏中观不共胜法，二 显所设
难皆非能破。初又分三，一 明中观胜法，二 彼如何破坏，三
诸中观师如何答彼。 今初
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如六十正理论云：「此善愿众生，集修福智粮，获得从福智，
所出二殊胜。」由大乘行，令所化机于果位时获二胜事，谓胜法
身及胜色身。此于道时，须如前说方便般若，未单分离积集无量
福智资粮。此复观待至心定解世俗因果，从如此因生如此果，胜
利过患信因果系，即于尽所有性获得定解，及由至心定解诸法皆
无自性如微尘许，即于如所有性获得定解。若无此二，则于双具
方便智慧二分之道，不能至心而修学故。如是果位能得二身之因，
有赖根本决择正见，道无错误。其决择正见之法，即无间所说双
于二谛获决定解，除中观师，任何补特伽罗皆见相违，无慧宣说
无违之理。唯具深细贤明广大观慧中观智者，善巧方便通达二谛，
决择令无相违气息能得诸佛究竟密意。由此因缘，于自大师及佛
圣教，生起希有最大恭敬，发清净语，以大音声数数宣告，「诸
具慧者应知性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义。」
诸说实事自部智者，虽善修习众多明处，犹不能许中观正见。
故于中观师作如是诤，若一切法皆无自性自体空者，则系缚解脱
生死涅槃一切建立皆无立处。如中论云：「若此悉皆空，应无生
无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。」此说若自性空，
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生灭四谛皆不应理。回诤论云：「设若一切法，皆非有自性，汝
语亦无性，不能破自性。」此说诤论若语无性，则不堪能破除自
性成立无性。若无自性，则能生所生能破能立之作用皆不应理。
此是由觉破自性理，能破一切能作所作，故相辩诤。故实事师与
中观师诤论二宗不共之事，唯诤性空可否安立生死涅槃一切建立。
故无尘许自性之自体，然能许可能生所生及破立等生死涅槃一切
建立，是乃中观之胜法。如中论第二十四品云：「应成诸过失，
于空不成过，汝破空成过，彼于我无过。若谁可有空，于彼一切
成，若谁不许空，于彼皆不成。」此说于无性者，非但不犯「若
一切皆空」等过，且于性空之宗有生灭等，于自性非空之宗反皆
不成。如明显句论云：「于我宗中，非但不犯所说众过，其四谛
等一切建立且极应理。」为显此故，颂云「若谁可有空」引文而
释。又中观论第二十六品，显示十二缘起，顺转生起次第及逆转
还灭之次第，第二十五品重破自性，第二十四观圣谛品，极广决
择，自性不空，其生灭等生死涅槃一切建立不成之理，及自性空，
彼等一切可成之理。故应了知，持此品义遍一切品。故现自许讲
中观义者，说无性中能生所生等一切因果悉不得成，乃说实事之
宗。
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龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，
即应依此因果建立而求性空及中道义。如第二十四品云：「若缘
起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。若非依缘起，
是法全非有，故若非性空，全非有是法。」此说性空能遍缘起，
莫故违说，凡因缘生定有自性。回诤论云：「若谁有此空，彼有
一切义，若谁无空性，彼一切非有。诸说空缘起，中道为一义，
无等第一语，敬礼如是佛。」七十空性论云：「由一切诸法，自
性皆是空，诸法是缘起，无等如来说。」六十正理论云：「诸不
许缘起，著我或世间，彼遭常无常，恶见等所劫。若有许缘起，
诸法有自性，常等过于彼，如何能不生。若有许缘起，诸法如水
月，非真非颠倒，彼非见能夺。」出世赞云：「戏论说众苦，自
作及他作，俱作无因作，佛则说缘起。若法从缘起，佛即许是空，
说法无自性，无等狮子吼。」此等唯说由缘起因故自性空，故缘
起义现为无性空性之义，即是龙猛菩萨不共之宗。
若谓无性之空，是就中观自宗安立，而缘起因果之建立，于
自宗中不善安立，便谓就他而假立者，非缘起义。如云：「若谁
可有空，于彼一切成。」此说何宗许无自性，即于彼宗生死涅槃
一切缘起，皆应理故。若尔，许空性宗生死涅槃如何成耶。答，
一切诸法自性空者，是由依因缘生起之理，故说彼空，后当广释。
故于此
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宗缘起成立，此成立故苦亦成立，苦依因缘缘起建立，若无缘起，
苦不成故。若有苦谛，生苦之集，灭苦之灭，能灭之道，亦皆应
理，故有四谛。若有四谛，则于四谛，知断证修亦皆成立。若有
知等，则三宝等一切皆成。如明显句论云：「若于谁宗，有一切
法皆自性空，即于彼宗如所宣说此等一切皆可得成。云何得成，
答，我因缘起故说是空，故谁有空，即有缘起，谁有缘起，则四
圣谛于彼应理。云何应理，答，谓由缘起故乃有苦谛，非无缘起，
彼无性故即为性空。若有苦者，苦集苦灭趣苦灭道，皆可成立，
故知苦断集证灭修道，亦得成立。若有知苦谛等，则有诸圣果，
若有诸果住果亦成，若有住果则有诸向，若有住果及向即有僧宝。
有诸圣谛，即有正法，若有正法及僧伽者，佛亦得成。是故三宝
亦得成立，则世出世一切诸法差别证德一切皆成。诸法非法及其
果报，并其世间一切名言亦皆得成。故云：『若谁可有空，于彼
一切成，』若谁无空则无缘起，故一切不成。」言成不成，应知
是说彼等有无。又前引回诤论之诤，龙猛菩萨明显答云，于无自
性能作所作皆悉应理。回诤论云：「若法依缘起，即说彼为空，
若法依缘起，即说无自性。」自释中云：「汝由未解诸法空义，
故汝难云，『汝语无性故，应不能破诸法自性。』然此是说，诸
缘起法即是空性，何以故，是无自性故。诸缘起法其性非有，无
自性故。何
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故无性，待因缘故。若法有性，则无因缘亦应恒有，然非如是，
故无自性，故说为空。如是我语亦是缘起，故无自性，无自性故
说空应理。如瓶衣等，是缘起故自性虽空，然能受取蜜水乳糜，
及能遮蔽风寒日曝。如是我语，是缘起故虽无自性，然能善成诸
法无性。故说『汝语无自性故，应不能破除一切法自性』，皆悉
不成。」此极显说，若有自性不待因缘，若待因缘定无自性，顺
行逆返及无性语，而能作为破立等事。由依因缘，染净诸法生灭
缘起与无自性随顺和合，固不待言，即此缘起，为达无性最无上
因，当知唯是中观智者所有胜法。
若执缘起生灭定有自性，破自性理而破生灭缘起，如天变成
魔，于能如实得中观义作大障碍。故于诸法若见无有尘许自性引
生定解，而就自宗于因果系全无引生定解之处，须就他许。若就
自宗于因果上善引定解，而于无性自宗全无定解之处，而于无性
取密意者，应知未得中观正见。应于能得正见之因，净护所受净
戒为本，多门策励积集资粮，净治罪障，亲近善士勤求闻思。能
于如是现空二事双引定解者，至极少际，故极难得中观正见。中
论二十四品密意说云：「由知诸劣慧，难达此深法，故于说正法，
能仁心退舍。」宝鬘论云：「且此不净身，粗恶是现境，恒常
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而显现，若尚不住心，尔时此正法，无所住深细，非现最甚深，
于心何易转，此法甚深故，知众生难悟，故能仁成佛，欲舍不说
法。」经论皆说极难通达。若不如是，仅于少数堪为定量之论，
见说观察瓶等与自支分，以一异理决择无性而起误解。便观瓶等，
于自支分嘴项等中为是
