菩提道次第广论-第4章
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障碍自己成就。虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当
为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟，
寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。设由放逸烦恼盛等之势
力故，发起寻觅过失之时，亦应励力悔除防护，若如是行，力渐
微劣。复应于其具诸净戒，或具多闻，或信等德，令心执取，思
惟功德。如是修习，设见若有少许过失，由心执取功德品故，亦
不能为信心障难。譬如自于所不乐品，虽见具有众多功德，然由
见过心势猛故，而能映蔽见德之心。又如于自虽见众过，若见自
身一种功德，心势猛利，此亦能蔽见过之心。
复次如大依怙持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由
见门中虽有胜劣，然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼始得发
起，故执金洲为诸尊重中无能匹者。
菩提道次第广论卷一终
菩提道次第广论卷二
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过
失，悉无差别。宝云经云：「若知由其依止尊重，诸善增长不善
损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸
罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师
亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未
圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已，便能获得欢喜
踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。」猛利问经亦云：
「长者，若诸菩萨求受圣教，及求读诵。若从谁所听闻受持，施
戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应，一四句偈，即应
如法恭敬尊重此阿阇黎，随以几许名句文身开示其偈，假使即于
尔所劫中，以无谄心，以一切种，利养恭敬及诸供具，承事供养
此阿阇黎。长者于阿阇黎，作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非
以法而为敬事。」
第三随念恩者。十法经云：「于长夜中，驰骋生死寻觅我者，
于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海，拔济我者，
我入恶道示善道者，系缚有狱解释我者，我于长夜，病所逼恼为
作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。」华严经说，「善财童子，如是随念痛哭流涕。诸善知
识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达法平等性，开示安
稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城，所有之道
护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显
示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。」应如此文而
正随念。一切句首悉加「诸善知识是我」之语。于前作意善知识
相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理。于前经中，亦可如
是，而加诸语。
又如华严经云：「我此知识说正法，普示一切法功德，遍示
菩萨威仪道，专心思惟而来此。此是能生如我母，与德乳故如乳
母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利，解脱老死如医王，如天
帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品，对于怨亲如山
王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此，菩萨
启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来
此。救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此
心事善知识。」应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
第二加行亲近轨理者。如尊重五十颂云：「此何须繁说，励
观彼及彼，应作师
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所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉
敬奉尊长。」总之应励力行，修师所喜，断除不喜。作所喜者，
谓有三门，供献财物，身语承事，如教修行。如是亦如庄严经论
云：「由诸供事及承事，修行亲近善知识。」又云：「坚固由依
教奉行，能令其心正欢喜。」
其中初者，如五十颂云：「恒以诸难施，妻子自命根，事自
三昧师，况诸动资财。」又云：「此供施即成，恒供一切佛，此
是福资粮，从粮得成就。」复如拉梭瓦云：「如有上妙供下恶者，
犯三昧耶，若是尊长喜乐于彼，或是唯有下劣供物，则无违犯。」
此与五十颂所说符顺，如云「欲求无尽性，如如少可意，即应以
彼彼，胜妙供尊长。」此复若就学者方面，以是最胜集资粮故，
实应如是。就师方面，则必须一，不顾利养。霞惹瓦云：「爱乐
修行，于财供养，全无顾著，说为尊重，与此相违，非是修行解
脱之师。」
第二者谓为洗浴按摩擦拭及侍病等，当如实赞师功德等。
第三者谓于教授遵行无违，此是主要。本生论云：「报恩供
养者，谓依教奉行。」设若须随师教行者，若所依师引入非理及
令作违三律仪事，如何行耶，毗奈耶经于此说云：「若说非法，
应当遮止。」宝云亦云：「于其善法随顺而行，于不善法应不顺
行。」故于所教，应不依行。不行非理者，本生论第十二品亦有
明证，然
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亦不应以此诸理，遂于师所，不敬轻訾而毁谤等。如尊重五十颂
云：「若以理不能，启白不能理，」应善辞谢而不随转。如是亲
近时，亦如庄严经论云：「为受法分具功德，亲近知识非为财。」
是须受行正法之分。博朵瓦云：「差阿难陀为大师侍者时，谓若
不持大师不著之衣，不食大师之余食，许一切时至大师前，则当
侍奉承事大师。如此慎重，其意是在教诲未来补特伽罗。我等于
法全不计较，虽少许茶，悉计高低，谓师心中爱不爱念，此是心
内腐烂之相。」亲近几时者，如博朵瓦云：「有一来者，是加我
担，若去一二，是担减少，然住余处，亦不能成，是须于一远近
适中经久修习。」
第四亲近胜利者。近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，
不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具
正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事
师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。如是亦如华严经
云：「善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸
菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善
知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一
切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持
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者，诸业烦恼难以取胜。」又云：「善男子，若诸菩萨，随善知
识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，
安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。
作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。」不可思议秘密经中
亦云：「若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。
若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，
造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作
纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提
之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一
切功德资粮。」复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法
中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。
又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。地藏经云，
「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法
因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中
亦能清静，虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或
受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成
就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从
此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」本生论亦云：
「悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故
染自然薰。」
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博朵瓦云：「我等多有破衣之过，如拖破衣，唯著草秽，不沾金
沙。其善知识，所有功德，不能薰染，略有少过，即便染著。故
于一切略略亲近，悉无所成。」
第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫
非人损恼，于未来世，当堕恶趣；经无量时受无量苦。金刚手灌顶
续云：「薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟。世尊
告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，秘密主然当略说，
勇士应谛听。我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，
是故一切种，终不应毁师。」五十颂亦云：「毁谤阿阇黎，是大
愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，
非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故
为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说
住其中。」善巧成就寂静论师，所造札那释难论中，亦引经云：
「设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。」
又诸功德，未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经
云：「若彼于师住嫌恨心，或坚恶心，或恚恼心，能得功德，无
有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法
比丘，不起恭敬，及尊长想，或大师想者，此等能得未
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得之法，或已得者，令不退失，无有是处。由不恭敬，沉没法故。」
设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次
增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：「为
贪瞋痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。」涅槃经云「如诸菩
萨怖畏恶友，非醉象等，此唯坏身，前者俱坏善及净心。」又说
彼二，一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣，一定能掷。
谛者品亦云：「若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正
法宝，呜呼放逸堕险处。」亲友集云，「无信而悭吝，妄语及离
间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑
为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，
亦染无毒者。」恶知识者。谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有
者不能损减，诸先非有令新增长。善知识敦巴云：「下者虽与上
伴共住，仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳，而成下趣。」
第六摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前
所说。若一二次，修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须
恒亲近，无错引导，最胜知识。尔时亦如伽喀巴云：「依尊重时，
恐有所失。」谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。
故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故
特引诸
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无垢经论，并以易解，能动心意，符合经义，诸善士语，而为庄
严将粗次第，略为建设。广如余处，应当了知。我等烦恼。极其
粗重，多不了知依师道理，知亦不行，诸闻法者，反起无量依师
之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说，胜利过
患，数数思惟，于昔多生，未能如法依止诸罪，应由至心而悔，
多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资
粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是
者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
略说修习轨理分二，一 正明修法，二 破除此中邪妄分别。
初中分二，一 正修时应如何，二 未修中间应如何。初中分三，
一 加行，二 正行，三 完结。 今初
初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄
严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如声闻地中
所说，「从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，
净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。」故于安乐卧具，
端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发
心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派，及深见
派，传承诸师。复有无量
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诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。又自相续中，若无能
生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修
所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽
集净诸扼要处。
其礼敬支中，三门总礼者，谓所有等一颂。非缘一方世界及
一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，
三业敬礼，非随他转。智国阿阇黎释中云：「此复若仅顶礼一佛，
所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛。」
三门别礼中身礼敬者，「普贤行愿」等一颂。谓以方时所摄
一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数，
而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，
发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，
智军阿阇黎所释也。
意敬礼者，「于一尘中」等一颂。谓于一一微尘之上，皆有
一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛，所有功
德。
语敬礼者，「各以一切」等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可
穷尽，化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而
称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根，（此与汉文稍有出入）海者是繁多辞。
供养支中，有上供者，「以诸最胜」等两颂。最胜华者，谓
人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，
皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。
涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓
香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或唯
一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓
妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香
末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。
聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。
无上供者，「我以广大」等一颂。言有上者，谓世间供，此
中乃是诸菩萨等，神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不
具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。
（此与汉文稍有出入）
悔罪支者，「我昔所作」等一颂。依三毒因身等三事，其罪
自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随
喜。总摄一切说「诸恶业。」应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未
来者堵其相续。
随喜支者，「十方一切」等一颂。随念此五补特伽罗所有善
利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。
劝请转法轮支者，「十方所有」等一颂。谓于十方刹土之中，
现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法。
智军阿阇黎作「现证菩提，」而为解释。
请住世支者，「诸佛若欲」等一颂。谓于十方刹土之中，诸
欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变
无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。
回向支者，「所有礼赞」等一颂。以上六支善，表举所有一
切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩�
