菩提道次第广论-第43章
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许唯破他欲是应成派。
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现在自许是应成中观者，作如是说随依胜义及依名言，虽于
名言自宗无许。若有彼宗，亦须许有能立因喻成自续派，故应成
派全无自宗。如回诤论云：「若我有少宗，则我有彼过，然我无
所宗，故我唯无过。若以现量等，略见有少法，或立或破除，无
故我无难。」六十正理论云：「诸大德本性，无宗无所诤，彼尚
无自宗，岂更有他宗。」四百论云：「若有无二俱，谁全非有宗，
虽长时于彼，不能举过难。」说中观师无宗无立故。明显句论云：
「凡中观师，理不应用自续比量，不许他宗故。」又云：「应成
破义亦唯属他，非属我等，自无宗故。」入中论云：「能破所破
不会破，及会而破所说失，若定有宗彼成过，我无彼宗故无失，」
说自无宗过不转故。故中观师一切建立皆唯就他而立。入中论云：
「如汝依他事，我不许世俗，果故此虽无，我依世说有。」回诤
论云：「所破无所有，故我全无破，是故云能破，是汝兴毁谤。」
说破他宗亦非有故。
又昔西藏中观智者，随行月称论师善破诸宗，说中观师自无
所宗及无能立之量。次自宗时破以正理，观择自相所许能量所量
建立及事力转现比二量，然许名言不加推察，世间共许能量所量。
次中观师自于敌者建能立言，以真正因立无实义，然非自续，以
就世间共许之量，未加推察而安立故。
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第二破执分四。破第一家，入中论疏派，说因遍非由量成，
说因非以量成之理，且不应理。以许因须由立敌俱用量成之家，
非由立者未知敌成便不许因，故汝彼理不能破，须敌者以量成故。
又以未知敌者他心，立为不知他用量成者，亦不应知他许彼义，
则以他许而破他等，亦非理故。他虽说云，我如是许现可决定，
然如所说非定许故，及不知他心故。说遍非以量成之理亦不应理，
以于灶上成立有火遍有烟时，灶是所通达处，其上所达之义，唯
取有火遍于有烟，非取灶中有火遍灶有烟，岂取时处一分之遍。
若不尔者，灶非此遍已定之处，须更显示已定之处。如于声上，
所定无常所成立法，须于声瓶二事随转，非立声上一分无常。由
此道理，许无比量成立能遍，亦当了知不应正理。如是有说非由
量成，唯由立敌所许而成，亦不应理。唯以彼许为因，不能破他。
以他所许其义不成，量于自他俱非有故。若谓所许而分差别，如
此则成，此则不成者，如是分别。若以所许为因等同所立，若以
量有无而分，失量无欲。
破第二家，观真实时以不许无自性宗。谓不立自续宗之义者，
为以理智观有无自性，不能立宗，故不许彼宗耶，抑以观真实时
故为因，不许彼宗耶。如初说者，
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若以理智不能成立无性宗义，则以理智亦不能破有性宗义，因相
等故。若谓观察真实义时，亦不能破有性宗义，极不应理。前说
以诸正理观察破他宗故，无观察心不能破他宗故。若不尔者，何
须别说自宗无立，即破他宗亦不许故。若许应成破他宗者，则破
有性即立无性，如前回诤本释论说，于此更无第三聚故。若不尔
者，则翻说云，是立无性非破有性，有何答难，若谓决断无性定
遮有性，则遮有性定成无性，理相等故。若谓是观真实义时，故
不可立无性等宗，更当宣说其中因相，若谓观真义时，有所立者
即胜义有，故不应许，此不应理。若亦不许观真义时，应许全无
以中观理观察时位。若立彼时，亦定须许能观之人，观察之理，
所观之事，与谁同观之敌者等。尔时所有，何须一切皆胜义有。
又说应成，唯就他许或究竟许，虽无量成而能出过，非能满意，
如破初家而当破除。又若立云，观真实时无所受许，名言有许。
亦不应理。其观真实时，非于胜义须于名言，此相违故。又若观
真义时无，即胜义无之义，凡中观师全无受许胜义有者，非应成
派殊胜法故。
破第三家，说中观师虽于名言亦无许者，是如前说未善明了
正理所破。以彼理性破除他宗，翻难自时便见自宗，亦如是转，
不知安立自宗离过，生死涅槃一切缘
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起与大自在，有无相同，是故此乃谤中观师最鄙恶心者，破除此
执前已广说。观中观师有许无许，由具何事，名中观师，则彼中
观定当受许。须许通达全无尘许胜义中有及许名言缘起之义，一
切如幻，故有所许。又安立此，亦须破除彼二违品，许胜义有及
名言无诸恶言论。故有正量通达立破，如自所证，以中观语无倒
教他，亦可得故。建立此等，无一敌者而能如法求少分过，是故
此宗最极清净。由是因缘，若自不知安立离过智中观宗，莫谤为
无，应当受许缘起正理，斩断一切诸恶见网。贤正慧者，应立中
观宗离一切违，不应专求抵赖为能。明显句论云：「如是我宗最
极清净，一切建立无违而住，与彼自宗具粗近过，有相违时，愚
蒙不见功德过失如何而住，汝自诸过失」等。如前所引，此说于
中观宗，由决择胜义之量及名言量道所兴建立，无过可设，最极
清净。生死涅槃一切建立，皆可安立，当得定解。若不尔者，谓
中观师全无自宗无过可设，则说一切语言皆是妄语，亦全不能破，
以一切因相悉相等故。又不可说，于无所许不可以有许征察，故
无过设，无所许故。若如是者，则说一切语言皆虚妄者，亦说一
切语言皆妄，不当观察彼言为实，不能显其自语相违。入中论云：
「若我少成实有事，如心应非不可说。」如犊子部许有实我
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，而不可说与蕴一异。破云，若是实有，当说与蕴或一或异，云
于此中俱不可说不应道理，则不能破。彼可答云，我说实我，若
一若异俱不可说，不可推察或一或异，令有说故。若言，「若说
实有补特伽罗，不可说与蕴若一若异，则成相违，俱不可说不应
正理，故此观察可于彼转。」则云无许，已渐有许，亦不可说全
无所许，理相等故。若作是言，「云我无财，乞云愿施无财之财，
我说无许教许无许，二说相等。」此乃未解敌者之意，我非总说
令许无许。若尔云何，汝云无许实渐有许，显示汝言须许无许，
故不能断自语相违。若汝此说非中观宗，则引圣父子等正教成立，
而成相违，不可立为月称师宗。又非所余佛弟子宗，故汝已出此
法之外。若是中观，尤是月称宗者，许自无宗则成相违。如是意
欲解脱有许，云诸建立唯就他立亦不应理。说唯就他许有色等，
此纵未许色等是有，然就他立定须受许，故终不能免脱有许。尔
时就谁安立之他及能安立之自等，皆须受许。故说唯就他许，于
自无宗非但无益，且有违害。若云：「我全未说无有自宗，唯就
他许，唯汝自现。」顺世外道，尚所不能抵赖现事，汝全抵赖，
汝自所说自无所觉，由我听闻汝乃了知，实为希有。若如是者，
何须定说无许等言，随说何事后抵即足，无过难故。若说应
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成亦说他立，自宗不许，则亦何须破自续派，树应成教，信月称
宗。如于自宗不许自续，如是应成亦不可许。如就他前可许应成，
如是就他所须增上，亦须许自续故。如于自宗不许唯识，唯就他
许不可立彼为唯识师，如是自若不能立，以应成理决择中义，唯
就他立，则亦非是应成派人，亦非自续，显然自说非中观师。
菩提道次第广论卷二十终
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菩提道次第广论卷二十一
又云：「果故此虽无，我就世说有。」此义非说一切建立唯
就他立，以诸法无性，须以如理观察有无自性理智安立，非于庸
常名言识前能安立故。若彼能立无性，理智应无义故。论云：
「我就他说有。」此说立有色等就世立故。言不许世俗者，谓如
唯识宗所许依他，自不许之义，非说自宗不许世俗，故云如汝依
他事。又即彼论连续文云，若汝正理能遣依他，我即以汝正理遣
汝世俗。为答此诤，如汝所许依他实事，堪忍正理之所观察，我
诸世俗未如是许，正理能不能破有所不同，是此义故。言就世者，
非说就他而非自宗，是于无损名言诸识，安立一切世俗义有，皆
就此故。诸中观师自身亦有此诸安立名言量故。言虽无者，是自
相无，不可释为虽自相无，然于彼有，及虽无而有。以是自宗立
名言义之理，其自相有，虽于名言亦非有故。释论引经证云：
「世许有无，我亦许尔。」不可无故。故如常说，「于胜义无，
然世俗有。」其有无义异故无过失。若尔回诤论说，无宗无立，
其义云何，应当宣说。若立宗云芽无自性，次辩因云是缘起故，
喻如影像，皆须受许。如是三相之因及因所成立之宗，并依能立
言令诸敌者生悟彼之比量，亦须受许。尔时唯瞋
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自续之名，何故劬劳破自续耶。彼中虽有如汝所引似说无宗无立
之文，然亦多说须立自许。故仅引彼文，岂能立为自无所宗。然
许无性宗，则成自续，实有此疑，此乃最细难解处故。立自宗时
当为答释。
回诤论说无立宗者，谓中观师说法无自性，实事师难云：
「如是立宗之言，若有自性，说一切法无性非理，若无自性，则
不能破法有自性。」乃是从此诤辩而出。虽无自性，立破作用皆
应理者，如前所引回诤本释。故有无宗者，非总诤有无，是于宣
说一切诸法皆无自性，立宗之言诤性有无。若于如斯立宗之言许
有自性，则与立一切法皆无自性，我有相违之过。然我不许尔，
故无彼过。是显此义非立无宗，无与无性二者差别，极重要故。
又「若由现等义」等文，说现量等无少可缘者，亦如前引明显句
论，是显能量所量无自性之能缘所缘，非显全无缘起之能量所量。
又此论意，是答他难，他意中谓，若由现量立法自相，次破应理。
然中观师说一切法皆自性空，是则现量及所量境，法所摄故亦当
性空，若尔则无，故不能破。回诤论云：「若现量缘法，次乃能
遮遣，然能缘诸法，其现量全无。」其释亦云：「若汝现量缘一
切法，次遮一切诸法皆空，乃可应理，然彼非理。何以故，一切
法中摄现量故，亦应是空。能缘法者，此亦是空，故量无所缘。
若无所缘，破亦非理。故
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彼说云一切法空不应道理。」四百论说「有无及二俱，」等者，
释说，「于说空者，虽经长时，不能破责。」汝说虽空亦复不许，
云何能于全无许者，而资左证。入中论云：「于说假有此二边论
皆不应理。故依二边，若破若答，于中观师毕究无难，」如圣天
云：「有无等」引此四句，谓引此证于破自性所成实物许假有者，
诸实事师许有自性，及无事师断遮色等一切诸法所有作用二不能
破，故亦不成无宗之据。又有无等宗，是二边论宗，最极明显，
如前破四句生及破有无论时所说。六十正理论所说者，如其释云：
「若时由见无事无自他宗，尔时见者当断烦恼。」无宗之因说为
无事，此以自相或以自性安立为事，若以作用为事，说见无彼能
灭烦恼成相违故。故以不许自性法宗，说为无宗。即彼论前文，
六十正理论释云，诸未测此缘起法性遍计诸事，有自相者，「若
许有实事，决定生贪瞋，执怖暴恶见，从彼起诤论。」说于诸法
增益自相，为许事故。故此诸教，非显中观全无自宗。故显句论
中引回诤论及四百论「不许他宗故」之义，当如是知。又云「所
破无所有，故我全无破」者，所破有二，若以增益有性境界所破，
以彼为因说不破者，不应正理。故以能增益之心为所破。其释又
说「能破亦非有。」彼二无者，是说无自相之能破所破
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。汝妄执有，谓以彼破此而兴诽谤，然非不许彼二如幻。如回诤
论云：「如以化破化，及诸幻士夫，以幻破其幻，此破亦如是。」
又云：「此执若有性，应非从缘起，若执是缘起，即此岂非空。
若执有自性，谁能遮其执，余执理亦然，故我无彼难。」此说执
阳焰为水，若有自性不应依自因缘而生，此执任谁不能遮故。明
显句论说「自无宗故，」亦非全无自宗之据，此是说无自续之宗
故。
入中论说「无宗」者，是说自宗能破所破，俱许无性，汝许
因果由自性有，故以正理推察征破因能生果为会不会，故其能破
不于我转，未许能堪理推察故。故全非说无有自宗，即彼释云：
「于我宗中过不同转，何以故，以我宗中能破所破，会亦不破，
能破所破未会亦不破，能破所破俱无性故。故会未会俱不应思。」
谓实事师所设正理推征不转之理，是无自性，未立无许故。又为
证此引佛母经舍利子问须菩提云：「生无生法，由何而得证无生
法。」双破以彼二得。次舍利子问云：「若尔无得证耶。」次如
前引彼二虽有，然非由二边。又是名言，非于胜义，引此为喻自
如是许。入中论释云：「此显堕二边过，俱破以生法或无生法得，
然彼二无亦不应理，故未推察于世名言而许有得。如是能破与所
破非会未会，然于名言应知能破
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破其所破。」此显然说，以会未会正理观察，于彼二中虽俱无破，
然彼不能遮其有破，故于名言许破他宗。又非唯此，亦许以因成
立所立，即前所引无间又云：「复次如日轮上有差别，蚀时汝能
见于影，日影会否皆非理，唯依缘有名言生。如为净相虽无实，
有用如是亦应知，能净慧面诸正因，离实而能证所立。犹如影像
全非有故，观察其生为与日轮会与未会，于一切种虽全非有，然
由色缘现前影像可得，决定能令达所乐义。如是以性空之能破破
其所破，及以性空离实能立之因，成其所立，无二边过，故于我
语谓过同等当知非理。」此说破他之理，于自不能同等俱转，作
如是答，未说无宗。又许因果有自性者，因生果为会未会观察破
除，其过于自不能转者，亦以自许无性为因而离其过，非谓无宗
而能远离。入中论释云：「汝云何许，谓此等法俱如幻化，故我
无过亦有世法，若如谁宗能生所生是有自相，则此观察于彼可转。
若如谁宗诸法如幻，遍计所生是无生性，虽无自性是分别境无可
思察，如眩翳者见毛轮等，故我非有所说过咎。诸世间法未加观
察，亦是有故，一切皆成。」此说过失于他转之理，谓许自相，
自无过理，谓许如幻。
如是知已应当了悟，安立中观离过之宗。了义诸经中观诸论，
凡说此为如是此非如是，此及此无，此及此有，总有无边，此等
皆是造者所许，无须特外引教成立
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。若不尔者，则诸教中未说受许，如彼之处，释彼义时，则不能
辨此是造者所宗所许，此非宗许，设若定须云许云受及云所宗差
别语者，亦多宣说。如回诤论云：「若不许名言，我等不能说。」
六十正理论云：「如于法生灭，假名之为灭，如是诸善士，亦许
如幻破。」又云「若法依缘生，犹如水中月，许非真非倒，此不
被见夺。」出世赞云。「若法从因生，无因则非有，显同影像性，
何故而不许。」又云，「无所受无受，故受性无我，佛意许此受，
自性全非有。」又云：「作者及业性，佛依名言说，互观待为性，
是为佛所许。」又云「且从已坏因，
