菩提道次第广论-第46章
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易破增益诸法自性常见功德。二，易破无自性缘起非理断见功德。
三，此二功德以何观察易于生起修观行者推察次第。初者，唯一
异而破有性，此理太略，难以通达，广则太劳，七相推察极为相
称。第二者，从初破时即于所破简别而破，由此门中虽破自性，
不坏名言有能所作。第三者，若有自性，
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决定不出一异等七相，次于彼等一一逐次显其违害，见七相中皆
有妨害。由破能遍，所遍亦破，先知此已，次于无性多引定解。
此后观见如是无性，然车名言不可遮止，便觉甚奇，业惑幻师幻
此车等，极为希有。以从各各因缘而生，无少紊乱，各各自性亦
非有故。如是能于缘起之义自性无生获定解故。如四百论释云：
「瓶等诸法，从自因生为一为异，五相观察虽皆非有，然依缘假
立，而能盛取蜜及水乳，作用皆成宁非希有。」又云：「若无自
性，然亦可得，如旋火轮，自性皆空。」
第二合义分二，一 合无自性义，二 合由名差别成就义，初
又分四，一 破我与蕴性一品，二 破我与蕴性异品，三 由此
亦能破诸余品，四 依彼能见补特伽罗犹如幻化。 今初
总凡世间现见一法，心若决定彼为有对，遮其无对，若是无
对，则遮有对。由此道理，总于一异或于一多，遣第三聚。有对
无对即一多故。若能总于一多决断，别于自性若一若异，亦能决
断，如是若我或数取趣有自性者，亦不能出若一若异，故当观察
我与取蕴，为一性耶抑为异性。修瑜伽者先观我蕴二是一性有何
过失，于计一品当求过难。佛护论师于此宣说三种过失，谓计我
无义，我应成多，应有生灭。
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其中初过，若许我蕴二性是一，妄计有我全无义利，以是蕴异名
故，如月及有兔。中论亦说此义，二十七品云：「若除取蕴外，
其我定非有，计取蕴即我，汝我全无义。」第二过者，若我与蕴
自性是一，一数取趣如有多蕴我亦应多，如我唯一蕴亦应一，有
斯过失。入中论云：「若蕴即我故，蕴多我应多。」第三过者，
十八品上云：「若蕴即是我，我应有生灭。」二十七品云：「取
性应非我，我应有生灭。」应知此中取即说蕴。如是许我刹那生
灭当有何过，入中论本释说三过失，一过，忆念宿命不应道理，
二过，作业失坏，三过，未作会遇。初者，若我刹那生灭，我之
生灭应自性有，前后诸我自相应别。若如是者，佛不应说尔时我
是我乳大王，我乳之我舆佛之我二相别故。譬如天授念宿命时，
不作是念我是祠授，若不尔者，前者所受后者能忆，虽性各异，
然不相违。则天授所受祠授不忆，亦当宣说不同之理，然不可得。
此如破他生之理，若他许种芽皆有自性而为因果，乃可难云，如
此可成因果，则从火燄亦当生黑暗。然非许异皆有彼难。若尔，
彼经显示佛与我乳二为一耶。彼经唯是遮他相续，非显是一，故
彼经云：「尔时彼者莫作异念。」此即月称论师所许。误解彼经
有作是云：「佛与彼诸宿生有情应是一人。经云，我于昔时为
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彼说二是一。又有为法刹那坏灭，是一非理，故彼二常。」此是
前际四恶见中第一恶见。为破此故龙猛菩萨于二十七品云：「说
过去已生，彼不应道理，昔时诸已生，彼即非是此。」若如是者，
则一众生应成六趣，彼等渐受六趣身故，前后诸人是常一故。如
是亦破前后性别。若我有性，前后诸人或是一性，尔时应常，或
是异性，则成断见。故诸智者不当许我有实自性。二过作业失坏
者，谓若许我一一刹那自相生灭，前我作业后我受果，如下当破。
先造业果应无人受，作业之我未受果前已灭坏故，无余我故。前
后诸法其自性异，故除前我别无后来异性之我，前未受果果无受
故。若谓是一相续，下亦当破，故不能断业失坏过。三过未作会
遇者，若谓前我虽已坏灭，然由后我受所作果，无失坏过。若尔，
诸余补特伽罗未作少业，当受彼业果报因缘，亦当受余补特伽罗
作业之果，以此自性补特伽罗所作业果，由彼异性补特伽罗而受
用故。入中论云：「未般涅槃前刹那，无生灭作故无果，余所作
者余应受。」又入中论虽尚说有余三过失，然唯破除自部所许，
今为破共，故不摘录。以上二理，二十七品云：「若此是余者，
无前亦应生，如是前当住，前未死当生，前断业失坏，余所作诸
业，当由余受果，此等皆成过。」月称论师即录业坏等二，言
「若此是余者」，义谓昔生时我与现在我二性若异。若尔于前全
无依托，不依
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前者后亦当生。又如造瓶，衣无须坏，后我生时前当不坏而常安
住，又前不死当于此生。若谓前后生我体性虽别然无业坏及未造
业会遇之过，相续一故。此同各别自相未成尚待成立，若自性异
是一相续，不应道理。犹如弥勒邬波笈多，入中论云，「真实相
续无过者，前观相续已说过。」前如何观察者，即彼论云：「弥
勒近护有诸法，是余性故非一续，诸法若由自相别，是一相续不
应理。」谓若自相各别如二相续，不可立为是一相续。第二十七
品云：「若天人各异，相续不应理。」总谓若自性异，应堪观察
实性正理之所思择，然以彼理详审思择，下无尘许堪思择事。故
自性异，前所造业后若受果，则异相续一切皆同，无可分别。此
于一切处，皆当了知。
若尔，自宗前时所受后时忆念，二者非一，如异相续，则忆
先受及先造业，后者受果不应道理。答云，无过。是一相续此宗
无违，唯于他宗是一相续不应理故。如满瓶酪置茅屋内，鸽住屋
顶，虽鸽足爪未入酪瓶，然彼爪迹于酪可得。如是现法补特伽罗
未往前世，然忆宿受亦无相违。四百论释云：「诸因果法应离分
别一性异性，由因差别果相显现，唯有诸行相续无常，能取假我
随念宿生应正道理。于彼诸法皆无自相，若有如是诸缘现前变为
余相无不应理。是故当知，诸法因缘皆无自相
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，作用差别不可思议。如稀酪器置于屋中，多草覆顶，鸽居其上
迹虽可得，然足入酪理定非有。」入中论中，当广研求，当释正
义。如是若许我蕴是一，二十七品云，「云何所取法，而成能取
者，」此是大过。如名言云，此数取趣受如是身，蕴是所取，我
是能取。若许彼二是一，作业作者亦当成一。能斫所斫，瓶及陶
师，火与薪等，皆当成一。如十品云：「若薪即是火，作者业成
一，以此火薪理，我与所取等，及瓶衣等俱，无余尽当说。」入
中论云：「取者与取理非一，业与作者亦当一。」如是若许我蕴
是一，许我无义，我当成多，作及作者理当成一，造业失坏，未
造会遇，说忆宿生不应道理。有六过故，不当许一。
第二破异品。若我与蕴二性非一，而许性异，当有何过。第
十八品出此过云，「若我异诸蕴，应全无蕴相。」若我自性异蕴
而有，应不具蕴生住灭相，如马异牛不具牛相。若谓如是，明显
句论立他比量难，谓彼应非设我名言处非我执境，是无为故，如
虚空花，或如涅槃。佛护论师说，我若不具生灭之相，即应是常，
常则无变，全无作为，计执有我，毫无义利，流转还灭皆不成故。
若离诸蕴变碍等相，自性异者应如是可得，譬如色心异相可得，
然不可取，故无异我。第二十七品云：「
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我离所取蕴，异者不应理，若异无所取，应见然不见。」入中论
云：「故无异蕴我，除蕴不执故。」故诸外道增益离蕴异义之我，
是未了解我唯假名。又见与蕴一不应理，由邪宗力妄兴增益，非
彼相续名言诸识见如是我。以如是理，乃至能见我与诸蕴，若自
性异有诸过难，得坚定解应当修习。若未于此一异品过，引生清
净决定了解，纵自决断补特伽罗皆无自性亦唯有宗，终不能得清
净见故。
若欲观察有无真实补特伽罗，当观真实补特伽罗与蕴一异。
若计是一，究竟过难，谓火薪等作者与业皆当成一。此等若一，
即以世间现量能破，立敌二宗诸不共许不成过难。如是若异，应
如色心各别可见，未见是事，此以常识不取为难，宗派不共不成
过难。故于观察真实义时，一切过难究竟根本，要至立敌相续之
中，无有损害名言诸识。故云「于真实时世无害」者，是如前说，
于真实义不许为量，非于观察真实义时，无有损害名言诸识，不
许为难。若不尔者，各别所许诸不共量既不能害，诸至教量有许
不许，种种非一，即共许者，了非了义多不合顺。彼复尚须以理
证成，余有何理，可为显说。又于他许，谓若许彼亦应许此，若
不许此亦莫许彼。如是因相，若无正理何能决定，是故能破能立，
一切根本究竟，要至立敌无损名
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言诸识，违彼而许见自内心能违害故，不可违越。此乃中观因明
一切共规。虽则如是，然名言识亦无成立无性等过，犹如现量虽
能成立声是所作，然非现量成立无常。总其能破能立根本，究竟
虽须至于现量，根本所立岂须由于现量而成。
第三由此亦能破诸余品。若有异性如盘中酪，或我依蕴，或
蕴依我，可有能依所依二品，然无异性，故无所依及以能依，如
前说车。入中论云：「蕴非有我我无蕴，何故若此有异性，观察
于此乃可成，无异性故妄分别。」又我与蕴具足品者，当知亦如
车说。即前论云：「非我具色何以故，由我无故无具义，非异具
色异具牛，我色俱非一异性。」言具牛者，如云天授具足诸牛。
言具色者，如云天授具足妙色。若尔唯蕴合集即是我耶，此亦非
理，说依五蕴假施名我，其所依事即能依法，不应理故。入中论
云：「经说依蕴故，唯蕴集非我。」又唯蕴聚，即是我者，入中
论本释俱说业与作者成一之过。许一一蕴是我所取，当许五蕴俱
是所取，则诸蕴聚亦所取故，说蕴积聚是我所依，非即是我，则
蕴相续显然亦应如是而许。若谓彼等虽皆非我，然如配合轮轴等
时，得一殊形安立为车，色等合聚于殊特形，应立为我。若尔，
形状唯色乃有，应于心等不立为我。入中论云：「形为色有故，
汝唯说色我，心等聚非我，心等无形故。」是故如车于七种相皆
无自性，然依有支假名为车
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，我与诸蕴一异等性，七中皆无，然由依蕴假名为我。二者相似，
经以彼二说为法喻，故此善成。
第四依彼能见补特伽罗犹如幻化。如幻之义，略有二说，一
说胜义谛如幻，谓唯可言有而破谛实，二说色等幻，谓自性虽空，
现有色等现境如幻。今说后义，又后义中有前幻义，前中不定有
后幻义。修后幻法要依二心，一取现境，二决定空。喻如变幻所
现象马，要眼识见，如所幻现实无象马，意识决定。依此因缘乃
能定解所现象马是幻或妄，如是补特伽罗等，于名言识显现无遮，
及以理智决定了彼自性本空，依彼二心乃能定解补特伽罗是幻或
妄。此中理智不能成立显现为有，其名言量不能成立自性为空，
此即双须寻求有无自性理智与取色等名言诸识所有因相，故若色
等不现如幻，其取色等诸名言识任运而有，生此方便不须劬劳。
当以观察有无自性之正理，多观色等，于破自性起大定解，次观
现境乃现如幻。无余决择幻空之理，昔诸智者说以理智于现有法
唯遮自性生灭等空，名如虚空空性，次性虽空现似有性色等显现，
名如幻空性。如是临修礼拜旋绕及念诵等行品之时，先以观性有
无之理，观察彼等破除自性，以彼定解智力摄持，次修彼事学习
如幻，于此幻中，修
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礼拜等。知此宗要定中当修如空空性，由彼力故，于后得时，善
解现境如幻空理。此如前说，若不善知所破量齐，唯以正理观一
异等，见一异等有妨难时，便谓全无补特伽罗等及谓补特伽罗等
法，如兔角等一切作用皆空无事成大断见，当知即是正见歧途。
如云「如是则三有，云何能如幻。」四百论释云：「若能如实见
缘起者，当如幻化，非如石女儿。若此观察破一切生，说诸有为
皆无生者，尔时此非如幻，石女儿等乃能量度，我因恐怖无缘起
过，不能顺彼，当不违缘起顺如幻等。」故寻求有无自性之理智，
执有幻义虽亦是过，然以彼理观察破除自性之后，于诸法上定当
引生执有幻义，非是过咎。四百论释云：「是故如是周遍思择，
诸法自性皆不成就，诸法别别唯余如幻。」此说须余如幻义故。
又若破除苗芽自性乃至正理作用未失，尔时若以正理观察应不应
理，虽于苗芽不执有性，然于苗芽无自性义念为谛实，及于性空
显现如幻念为谛实。此执有过，亦是正理之所破除。若不执实，
但取有幻，决不当谓取幻亦复有执著故，应当弃舍。若不尔者，
缘起定解一切皆无，成大过故，如前广说。此复定是未能分辨如
幻义有与谛实有二者差别。
又先观境以理分析觉境非有，次于观者亦见如是。再次于能
决定无者亦复非有，任于何法，此是此非，皆无能生定解之处。
次觉现境杳茫无实，由是未分自性有
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无与仅有无，以诸正理尽破一切之所引生。如此之空，是为破坏
缘起之空。故证此空，引觉现境杳茫显现，毕竟非是如幻之义。
故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境无少安住，依此因
缘，此诸现境查茫显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，
少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及以无性
补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此二事者，
至最少际，故中观见最极难得。然若未得如斯正见，定见增长，
则于行品定解损减。若于行品定解增长，则其定见决定损减，则
于二品，无余方便能正引生势力均等广大定解，是故决定或堕妄
执实有自性，增益常见有事见边，或堕妄计诸法作用一切皆空，
损减断见无事见边。如三摩地王经云：「尔时无罪具十力，胜者
说此胜等持，三有众生犹如梦，此中无生亦无死，有情人命不可
得，诸法如沫及芭蕉，犹如幻事若空电，等同水月如阳焰。全无
人从此世殁，而更往去余世间，然所造业终无失，生死异熟黑白
果。既非常住亦非断，无实造业亦无住，然既造已非不触，亦无
他造自受果。」谓以正理虽不能得若生若死补特伽罗，然诸法如
幻生黑白果。故造业已定触其果，非不领受。又无他人所造诸业，
其余补特伽罗不造而遇领受其果，如此所说当获定解。求定
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解法如前所说，令善现起正理所破。次善思惟，自心无明，如何
增益自性之理，当善认识。次当思惟若有此性，决定不出一异道
理及于双方妨难之理，分别思察。引生观见妨难定解，后当坚固
定解补特伽罗全无自性，于此空品应多修习。其次补特伽罗名言
不可遮止，令于心现，即安立此为造业者及受果者，作意思惟诸
缘起品，于无自性缘起得成，于成立理当获定解。若觉彼二现相
违时，当善摄取影像等喻，思不违理，谓如形质所现影像，虽所
现为眼耳等事皆悉是空，然依镜质缘合则生，若此众缘有缺则灭，
如彼二法同于一事不可遮止。如是补特伽
