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第49章

菩提道次第广论-第49章

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先以观慧观察一次,其后一切无分别住,皆是修习空性之义。此
亦非理。若如是者,则临睡时,先以正见观察一次,其后重睡无
分别时,亦成修空,太为过失。以此二者同以正见观察为先,不
须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已,住所决择无自性
义,次略延长便失其见,全无分别安住其心,亦非修空。故当令
自分别敏捷,住不住见相续观察而善修习。
~P 540
  破第四宗者。有作是说,不许前三,修空性时,当于空性先
引定解。次于彼义摄持其心,不观余事,正安住者,是为无倒修
习空性。以非如初宗心未向空,非如二宗修无分别不忆空见,非
如三宗见观为先,次无分别不住见故。此言以见观察义,谓忆其
见,次于见上唯修安住许为修空,非应正理。如是于空作止住修
唯奢摩他,仍无观修毗钵舍那修习之理,故无止观双运修法,唯
一分故。菩提道次第广论卷二十三终
~P 541
    菩提道次第广论卷二十四
  第二自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无
我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见
而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察
住与观慧思择,非以一分便为满足。 此中分三:一双修止观之
理,二于彼断诤,三略摄修要。
  今初
  双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毗钵
舍那功德,以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故,解
深密经云:「世尊,此奢摩他毗钵舍那,以何为因?慈氏,清净
尸罗,闻思所成清净正见,以为其因。」又云:「于诸圣教不随
欲闻,是毗钵舍那障。」那罗延请问经说,「由闻生慧,慧断烦
恼」等,如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理,谓初决
择时,由多教理观察决择。既决择已,不以观慧数思择修,唯止
住修犹不能生,故成奢摩他后,正修观时当观察修。此有一类,
初虽不许全不观察,然以闻思决择之后于正修时,谓观察修诸分
别心皆是相执,不如是修,是许分别皆是相执,及诸异生离分别
识而修无我,前已
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广破,不应道理。又彼一切分别皆是谛执,于正修时须破除者,
正决择时亦是分别决择,彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述
观阅,彼等一切皆是分别,汝于尔时,亦当破除。以诸谛执修时
应破,余时不破,无差别故。若不许尔,而说教理多门观察,是
于未解无我义时,为求通达,已得正见正修行时,则无所须。若
尔真见道中,现证无我,次更修习已见无我,当成无义。若谓须
修,以诸修惑由修乃断,唯以现见不能断除。此亦相同,前以闻
思虽已决择,更当修习所决择故。如几许修所决择义,则有尔许
猛利恒常明了坚固定解等德,可现见故。释量论云:「决定与增
益,能害所害故。」此说彼二能所害故,如其定解坚固猛利,增
益便受尔许伤损。故于此中,亦须渐增无性定解,当由多门思惟
能破及能立故。若不尔者,则于无常业果生死过患,大菩提心及
慈悲等,得了解已,应不更观察,惟念我死而修习之,理由等故。
故欲引生清净定解,惟念我死,为利有情愿当成佛,众生可愍等,
但有誓愿而非完足,当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解,
唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟,于下士时已数
宣说。修次三篇,皆说成就奢摩他后,正修观时数观察修。入中
论云:「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者,谓
于止观得随一故,未得止前,非于正见不求解故。又静虑后,于
般若时,说
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见观察,意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云:「具慧
住定后,于名言所取,彼诸法有事,以慧如是观。」释论说为生
定之后,见观察修。入行论中,依静虑品修奢摩他,次修般若说
以正理,观择修故。又后二度及后二学,一切次第皆先修定,次
修智慧以为次第。又修慧时,凡说观察如所有性,尽所有性,一
切皆是修行次第,莫作异观。又非但此,诸大经论皆如是说,故
正修时定应观察。如是成就奢摩他后,若修观时纯修观察,前止
失坏复未新修,则无寂止,由无止故观亦不生,已如前说,故须
双修前安住止及新修观,谓修观后即于彼义而修寂止,故缘无我
而能修成止观双运。修次中篇云:「圣宝云经云:如是善巧诸过
失已,为离一切诸戏论故,当于空性而修瑜伽。如是于空多修习
已,若于何处令心流散令心欣乐,即于是处寻思自性了解为空。
又于内心亦当寻思了解为空,次更寻思能了解心所有自性,亦知
其空。由如是解而能悟入无相瑜伽,此显要由寻思为先。悟入无
相,显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性,而能悟入无
分别性。」此论宣说,要先推求心散乱境及散乱心了达为空,寻
求观察能解空者,亦达其空,彼等皆是修空时修。由其观察了达
为空,乃能悟入无相瑜伽,故若不以正理观择推求为先,如和尚
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许,唯摄散心弃舍作意,显然不能悟入无相,或无分别。故如前
说,当于诸法以正理剑,破二我性令无尘许,于无我理引发定解。
如是若无二我实事,破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事
实有,必待先见石女与儿,若曾未见石女与儿,谁亦不说无实女
儿而是实有。任于何处,若先未曾见实有事,则执实有无事分别
亦终不生。执相分别一切皆灭,以诸分别执实有者,皆是妄执有
事无事而为实有,能遍既灭所遍亦灭,修次第中作彼说故。如是
应于有事无事决定全无尘许实性引生定解,及当安住所决断义,
迭次而修,乃能引发无分别智。非于境界全不观察,唯摄作意所
能引发,以不能断谛实执故。唯于执有,不起分别,非是通达无
谛实故。如是唯不分别有我非达无我,唯由修彼则于我执全无损
故,故于实有及于二有不起分别,与达无实及无二我,应善分别
最为切要。
  第二断诤。若作是念,于无我义推求观察,是分别心,从此
能生无分别智实属相违,因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答
迦叶问品云:「迦叶,譬如两树为风振触便有火生,其火生已还
焚两树。迦叶,如是观察生圣慧根,圣慧生已烧彼观察。」此说
观察发生圣慧。修次中篇云:「彼由如是以慧观察,若瑜伽师不
执胜义诸
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法自性,尔时悟入无分别定,证一切法无自性性。若不修习以慧
观察诸法自性,唯一修习弃舍作意,终不能灭所有分别,终不能
证无自性性,无慧光故。如世尊说,从观察生如实智火,烧分别
树,犹如钻木钻出之火。」若不尔者,从有漏道,亦不应有无漏
道生,亦无异生而得圣果,因果二法不相似故,如是白种发生青
芽,从火生烟,从女生男,现有彼等无边因果极不相似。又圣无
分别智,是已现证二我执境空无我义,为生彼故现当思择我执之
境,通达彼无而善修习。彼虽亦是分别,然是无分别智极随顺之
因,如前所引三摩地王经云:「若于诸法观无我。」修次下篇云:
「此修虽是分别为性,然是如理作意自性,故能出生无分别智,
乐此智者当依彼修。」若作是念,般若经说若于色等空无我行,
亦是相行,故观察空不应道理。如是等类,是说于空执为实有,
非说取空,前已广说。若不尔者,即彼经云:「菩萨摩诃萨,若
行般若波罗蜜多,修习般若波罗蜜多,如是观察如是思惟,何为
般若波罗蜜多,即此般若波罗蜜多,是谁所有,若无何法,若不
可得,是名般若波罗蜜多耶,若如是观察如是思惟。」此说正修
般若度时,当须观察。般若心经问如何行甚深般若波罗蜜多,答:
「照见五蕴自性皆空。」摄颂亦云:「若为无为黑白法,慧析
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尘许不可得,于世说预慧度数。」此说以慧观察诸法,虽微尘许
见不可得预慧度数。如此等类说须观察,云何相违。若不许尔,
经说不应观察诸法,有何道理。若如和尚说,一切分别皆系生死,
则念当请无分别教授及当修行无分别等,应许一切皆是系缚,破
彼邪执前已广说。故于诸法不应执实,是彼经义。又如于绳误以
为蛇起忧苦时,了知无蛇如心所执,能灭错误非余方便,于执实
境,当以正因定知无实,修习彼义,乃能灭除执实分别,非唯摄
录执实之心,便能灭除。又当受许执实为误,若非错误无可破故。
虽许心误,若不了知无彼执境,其心错误云何能知,以误为误,
唯由有无所执境故。又无执实如所执境,非为誓许便能成立,必
待清净能成教理。如是立已,决择无实,次不分别实谛而住是我
所许,故无分别须以观慧观察为先,非不分别便为满足。当知如
修次下篇云:「故正法中,凡说无念及无作意,当知皆以审察为
先。何以故,由审观察乃能无念,能无作意,非余能尔。」又云。
「毗钵舍那,以审观察而为体性。」圣宝云经解深密等,皆如是
说。如宝云经云:「毗钵舍那善思择故,了达无性悟入无相。」
圣楞伽经云:「大慧,以慧推察,乃不分别自相共相,名为一切
诸法无性。」设若不须审观察者,世尊如是彼彼经中,宣说多种
审谛观察,皆与相违。故理当说我慧下劣,精进微少,未能周遍
寻求多闻,
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然佛世尊赞叹多闻,故一切时不应谤彼。如是经说,从色乃至一
切种智心皆不住者,谓不应执有实可住境。若不尔者,于六度等
亦如是说,则亦不应住六度等,不应执实而安住者,亦如前说。
要先了解彼等无实,凡经宣说,如是无住及无分别,当知一切皆
以破除诸境自性,或谛实性观察为先。故经说为不可思议,超心
境等,是为破除诸增上慢,唯以闻思便能证得甚深空义,显示彼
义唯圣内证,余人难思。又为破除,于甚深义妄执实有非理思惟,
故作彼说,当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云:「如是
若闻彼彼经中难思等语,谓若有思,唯以闻思能证真实,彼彼经
中为破如是增上慢故,显示诸法唯各内证。又当了知,是为破除
非理思惟,非为破除审正观察。若不尔者,违多教理。」违多教
者,如迦叶品云:「迦叶,云何中道观察诸法?迦叶,谓若于法
观察无我,及无有情,无命,无养,无士夫,无补特伽罗,无意
生,无儒童,迦叶,是名中道观察诸法,」与如是等悉皆相违。
修次初篇云:「入无分别陀罗尼云,由无作意断色等相。此中密
意,以慧观察见无可得,名无作意,非说全不作意。如无想定暂
伏作意,非能断除无始时来色等爱著。」此论师所造,此陀罗尼
释中,亦显然解释。总于大乘,除圣龙猛及圣无著,造论解释
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二见之外,更无余见。印藏智者,亦定依止此二所解二见随一,
故此二派随一之见,各如论说,当善寻求。依圣父子论寻求之理,
如前广说。若随圣无著行,谓于真实异体二取,一切本空,然于
愚夫现似异体,如其所现执境为实,名遍计执,于依他上以正教
理,破除一切其无二义,名圆成实,于此当得坚固定解。次当安
住彼见之上,双修止住及修观察。若仅获得如斯见解,正修之时
不住于见,唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理,及于已决择
义,别修止观,合修双运。般若波罗蜜多教授论中,最为明显,
故当观阅。若善解此宗,能如论说而正修习,亦极希有。大乘经
论,下至总略显甚深义,其数极多,然未说者,亦复不少,于未
说中当引已说,于未广说当引广说。如是广大行品,当知亦尔。
若无甚深或无广大,仅于一分,不应执为如是便足,故多经论,
于示道师圆满德相,密意说云「善一切乘。」
  第三略摄修要。若如前说,已得了义见者,于能发生我我所
执,我我所事,如前决择无自性时,应以观慧数数观察,次于彼
义发起定解,余势当间杂修,持心不散与观慧思择。尔时,若由
多观择故,住分减少,当多修止令生住分。若由多修止力,住分
增盛不乐观察,若不观察,于真实义不生坚固猛利定解。若未生
彼,则不
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能害定解违品增益我执,故当多修观察,令其止观二分平均。如
修次下篇云:「若时多修毗钵舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣
故,如风中烛令心摇动,不能明了见真实义,故于尔时当修正奢
摩他。若正奢摩他势力增上,如睡眠人,不能明了见真实义,故
于尔时当修智慧。」加行结行及未修间,应如何行,当知如同下
士时说。如是修习无我义时,沉掉生起如何了知,为断沉掉修念
正知,得无沉掉,平等等舍任运转时,缓功用等,当知同前奢摩
他时所说,船若波罗蜜多教授论说,于所修境,修奢摩他令起轻
安。又于彼境,观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。
若如此说,非定一座连修止观,是许亦可别别分修。此中要者,
谓内无明如何增益,须破其执,彼相违品,谓自性空。于此空上
应当引起猛利定解,而修空性。若于我执及无明执,全未破坏别
修余空,于二我执毫无所损,故诸先觉数数说如「东门有鬼,西
门送俑」,现见实尔。上述此等唯粗概要,其正修时微细得失,
更须亲近聪睿知识及自内修而当了知,故不广说。如是修法,是
依先觉道次教授,略为增广,如博朵瓦宝瓶论云:「有于闻思之
时,正理决择无性,修唯修无分别,如是非真对治,别修无关空
故。是故修时亦以缘起离一异等,修何即当观察,亦略无分别
~P 550
住,此修能治烦恼,觉窝弟子所许,欲行到彼岸法,彼即修慧方
便。又当先修人空,次法如是随转。」觉窝亦云:「由何能证空,
如来记龙猛,现见法性谛,弟子名月称,依彼传教授,能证法性
谛。」其导引法,如觉窝所造中观教授说先修观察,次住所观之
义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论,中观
心论,寂天论师等,意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论,亦多宣说。
住持彼宗无倒聪睿寂静论师,于般若波罗蜜多教授论中,解释尤
显。故修毗钵舍那法,龙猛无著两派所传,论典教授皆相随顺。
  第四修观成就之量。如是观慧观择修习,乃至未生前说轻安,
是名随顺毗钵舍那,生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起
道理,俱如前说。又奢摩他先得未失,亦有由彼所引轻安,故非
略有轻安便足。若尔云何,谓修观察,若由自力能引轻安,此后
乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性,二种毗钵舍那,得限
皆同。如解深密经云:「世尊,若诸菩萨乃至未得身心轻安,于
如所思所有诸法,内三摩地所行影相作意思惟,如是作意当名何
等?慈氏,非毗钵舍那,是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」般若
波罗蜜多教授论云:「彼由获得身心轻安为所依止,即于如所善
思惟义,内三摩地所行影像,胜解观察,乃至未生身心轻安,是
名随顺毗钵舍那
~P 551
所有作意。若时生起,尔时即名毗钵舍那。」此说缘于尽所有性
成奢摩他,毗钵舍那及双运等,与缘如所有性相同。若由自力能
引轻

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