菩提道次第广论-第49章
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先以观慧观察一次，其后一切无分别住，皆是修习空性之义。此
亦非理。若如是者，则临睡时，先以正见观察一次，其后重睡无
分别时，亦成修空，太为过失。以此二者同以正见观察为先，不
须当时安住见上而修习故。故以正见善观察已，住所决择无自性
义，次略延长便失其见，全无分别安住其心，亦非修空。故当令
自分别敏捷，住不住见相续观察而善修习。
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破第四宗者。有作是说，不许前三，修空性时，当于空性先
引定解。次于彼义摄持其心，不观余事，正安住者，是为无倒修
习空性。以非如初宗心未向空，非如二宗修无分别不忆空见，非
如三宗见观为先，次无分别不住见故。此言以见观察义，谓忆其
见，次于见上唯修安住许为修空，非应正理。如是于空作止住修
唯奢摩他，仍无观修毗钵舍那修习之理，故无止观双运修法，唯
一分故。菩提道次第广论卷二十三终
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菩提道次第广论卷二十四
第二自宗。若未得无我了义正见，其身一切修行，皆未趣无
我，故须先得无我正见。又此非唯了知便足，于正修时当忆其见
而复观察，于所观义应善修习。又于无我义须二种修，谓不观察
住与观慧思择，非以一分便为满足。 此中分三：一双修止观之
理，二于彼断诤，三略摄修要。
今初
双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毗钵
舍那功德，以说此见是彼因故。又说未闻彼见圣教障彼观故，解
深密经云：「世尊，此奢摩他毗钵舍那，以何为因？慈氏，清净
尸罗，闻思所成清净正见，以为其因。」又云：「于诸圣教不随
欲闻，是毗钵舍那障。」那罗延请问经说，「由闻生慧，慧断烦
恼」等，如前所引多宣说故。从彼正见生毗钵舍那之理，谓初决
择时，由多教理观察决择。既决择已，不以观慧数思择修，唯止
住修犹不能生，故成奢摩他后，正修观时当观察修。此有一类，
初虽不许全不观察，然以闻思决择之后于正修时，谓观察修诸分
别心皆是相执，不如是修，是许分别皆是相执，及诸异生离分别
识而修无我，前已
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广破，不应道理。又彼一切分别皆是谛执，于正修时须破除者，
正决择时亦是分别决择，彼等亦应破除。又为弟子讲说辩论著述
观阅，彼等一切皆是分别，汝于尔时，亦当破除。以诸谛执修时
应破，余时不破，无差别故。若不许尔，而说教理多门观察，是
于未解无我义时，为求通达，已得正见正修行时，则无所须。若
尔真见道中，现证无我，次更修习已见无我，当成无义。若谓须
修，以诸修惑由修乃断，唯以现见不能断除。此亦相同，前以闻
思虽已决择，更当修习所决择故。如几许修所决择义，则有尔许
猛利恒常明了坚固定解等德，可现见故。释量论云：「决定与增
益，能害所害故。」此说彼二能所害故，如其定解坚固猛利，增
益便受尔许伤损。故于此中，亦须渐增无性定解，当由多门思惟
能破及能立故。若不尔者，则于无常业果生死过患，大菩提心及
慈悲等，得了解已，应不更观察，惟念我死而修习之，理由等故。
故欲引生清净定解，惟念我死，为利有情愿当成佛，众生可愍等，
但有誓愿而非完足，当以众多理由思惟。如是坚固猛利无性定解，
唯有誓愿亦非完足。当由众多能立能破门中思惟，于下士时已数
宣说。修次三篇，皆说成就奢摩他后，正修观时数观察修。入中
论云：「故瑜伽师先破我。」说正修时应修思择。瑜伽师者，谓
于止观得随一故，未得止前，非于正见不求解故。又静虑后，于
般若时，说
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见观察，意谓由彼次第修静虑后观二无我。中观心论云：「具慧
住定后，于名言所取，彼诸法有事，以慧如是观。」释论说为生
定之后，见观察修。入行论中，依静虑品修奢摩他，次修般若说
以正理，观择修故。又后二度及后二学，一切次第皆先修定，次
修智慧以为次第。又修慧时，凡说观察如所有性，尽所有性，一
切皆是修行次第，莫作异观。又非但此，诸大经论皆如是说，故
正修时定应观察。如是成就奢摩他后，若修观时纯修观察，前止
失坏复未新修，则无寂止，由无止故观亦不生，已如前说，故须
双修前安住止及新修观，谓修观后即于彼义而修寂止，故缘无我
而能修成止观双运。修次中篇云：「圣宝云经云：如是善巧诸过
失已，为离一切诸戏论故，当于空性而修瑜伽。如是于空多修习
已，若于何处令心流散令心欣乐，即于是处寻思自性了解为空。
又于内心亦当寻思了解为空，次更寻思能了解心所有自性，亦知
其空。由如是解而能悟入无相瑜伽，此显要由寻思为先。悟入无
相，显然显示非唯弃舍作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入无
分别性。」此论宣说，要先推求心散乱境及散乱心了达为空，寻
求观察能解空者，亦达其空，彼等皆是修空时修。由其观察了达
为空，乃能悟入无相瑜伽，故若不以正理观择推求为先，如和尚
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许，唯摄散心弃舍作意，显然不能悟入无相，或无分别。故如前
说，当于诸法以正理剑，破二我性令无尘许，于无我理引发定解。
如是若无二我实事，破我无事岂能实有。譬如若执无石女儿无事
实有，必待先见石女与儿，若曾未见石女与儿，谁亦不说无实女
儿而是实有。任于何处，若先未曾见实有事，则执实有无事分别
亦终不生。执相分别一切皆灭，以诸分别执实有者，皆是妄执有
事无事而为实有，能遍既灭所遍亦灭，修次第中作彼说故。如是
应于有事无事决定全无尘许实性引生定解，及当安住所决断义，
迭次而修，乃能引发无分别智。非于境界全不观察，唯摄作意所
能引发，以不能断谛实执故。唯于执有，不起分别，非是通达无
谛实故。如是唯不分别有我非达无我，唯由修彼则于我执全无损
故，故于实有及于二有不起分别，与达无实及无二我，应善分别
最为切要。
第二断诤。若作是念，于无我义推求观察，是分别心，从此
能生无分别智实属相违，因果二法须随顺故。世尊于此并喻而答
迦叶问品云：「迦叶，譬如两树为风振触便有火生，其火生已还
焚两树。迦叶，如是观察生圣慧根，圣慧生已烧彼观察。」此说
观察发生圣慧。修次中篇云：「彼由如是以慧观察，若瑜伽师不
执胜义诸
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法自性，尔时悟入无分别定，证一切法无自性性。若不修习以慧
观察诸法自性，唯一修习弃舍作意，终不能灭所有分别，终不能
证无自性性，无慧光故。如世尊说，从观察生如实智火，烧分别
树，犹如钻木钻出之火。」若不尔者，从有漏道，亦不应有无漏
道生，亦无异生而得圣果，因果二法不相似故，如是白种发生青
芽，从火生烟，从女生男，现有彼等无边因果极不相似。又圣无
分别智，是已现证二我执境空无我义，为生彼故现当思择我执之
境，通达彼无而善修习。彼虽亦是分别，然是无分别智极随顺之
因，如前所引三摩地王经云：「若于诸法观无我。」修次下篇云：
「此修虽是分别为性，然是如理作意自性，故能出生无分别智，
乐此智者当依彼修。」若作是念，般若经说若于色等空无我行，
亦是相行，故观察空不应道理。如是等类，是说于空执为实有，
非说取空，前已广说。若不尔者，即彼经云：「菩萨摩诃萨，若
行般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，如是观察如是思惟，何为
般若波罗蜜多，即此般若波罗蜜多，是谁所有，若无何法，若不
可得，是名般若波罗蜜多耶，若如是观察如是思惟。」此说正修
般若度时，当须观察。般若心经问如何行甚深般若波罗蜜多，答：
「照见五蕴自性皆空。」摄颂亦云：「若为无为黑白法，慧析
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尘许不可得，于世说预慧度数。」此说以慧观察诸法，虽微尘许
见不可得预慧度数。如此等类说须观察，云何相违。若不许尔，
经说不应观察诸法，有何道理。若如和尚说，一切分别皆系生死，
则念当请无分别教授及当修行无分别等，应许一切皆是系缚，破
彼邪执前已广说。故于诸法不应执实，是彼经义。又如于绳误以
为蛇起忧苦时，了知无蛇如心所执，能灭错误非余方便，于执实
境，当以正因定知无实，修习彼义，乃能灭除执实分别，非唯摄
录执实之心，便能灭除。又当受许执实为误，若非错误无可破故。
虽许心误，若不了知无彼执境，其心错误云何能知，以误为误，
唯由有无所执境故。又无执实如所执境，非为誓许便能成立，必
待清净能成教理。如是立已，决择无实，次不分别实谛而住是我
所许，故无分别须以观慧观察为先，非不分别便为满足。当知如
修次下篇云：「故正法中，凡说无念及无作意，当知皆以审察为
先。何以故，由审观察乃能无念，能无作意，非余能尔。」又云。
「毗钵舍那，以审观察而为体性。」圣宝云经解深密等，皆如是
说。如宝云经云：「毗钵舍那善思择故，了达无性悟入无相。」
圣楞伽经云：「大慧，以慧推察，乃不分别自相共相，名为一切
诸法无性。」设若不须审观察者，世尊如是彼彼经中，宣说多种
审谛观察，皆与相违。故理当说我慧下劣，精进微少，未能周遍
寻求多闻，
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然佛世尊赞叹多闻，故一切时不应谤彼。如是经说，从色乃至一
切种智心皆不住者，谓不应执有实可住境。若不尔者，于六度等
亦如是说，则亦不应住六度等，不应执实而安住者，亦如前说。
要先了解彼等无实，凡经宣说，如是无住及无分别，当知一切皆
以破除诸境自性，或谛实性观察为先。故经说为不可思议，超心
境等，是为破除诸增上慢，唯以闻思便能证得甚深空义，显示彼
义唯圣内证，余人难思。又为破除，于甚深义妄执实有非理思惟，
故作彼说，当知非破以正观慧如理观察。如修次下篇云：「如是
若闻彼彼经中难思等语，谓若有思，唯以闻思能证真实，彼彼经
中为破如是增上慢故，显示诸法唯各内证。又当了知，是为破除
非理思惟，非为破除审正观察。若不尔者，违多教理。」违多教
者，如迦叶品云：「迦叶，云何中道观察诸法？迦叶，谓若于法
观察无我，及无有情，无命，无养，无士夫，无补特伽罗，无意
生，无儒童，迦叶，是名中道观察诸法，」与如是等悉皆相违。
修次初篇云：「入无分别陀罗尼云，由无作意断色等相。此中密
意，以慧观察见无可得，名无作意，非说全不作意。如无想定暂
伏作意，非能断除无始时来色等爱著。」此论师所造，此陀罗尼
释中，亦显然解释。总于大乘，除圣龙猛及圣无著，造论解释
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二见之外，更无余见。印藏智者，亦定依止此二所解二见随一，
故此二派随一之见，各如论说，当善寻求。依圣父子论寻求之理，
如前广说。若随圣无著行，谓于真实异体二取，一切本空，然于
愚夫现似异体，如其所现执境为实，名遍计执，于依他上以正教
理，破除一切其无二义，名圆成实，于此当得坚固定解。次当安
住彼见之上，双修止住及修观察。若仅获得如斯见解，正修之时
不住于见，唯不分别亦非修空。决择彼宗正见之理，及于已决择
义，别修止观，合修双运。般若波罗蜜多教授论中，最为明显，
故当观阅。若善解此宗，能如论说而正修习，亦极希有。大乘经
论，下至总略显甚深义，其数极多，然未说者，亦复不少，于未
说中当引已说，于未广说当引广说。如是广大行品，当知亦尔。
若无甚深或无广大，仅于一分，不应执为如是便足，故多经论，
于示道师圆满德相，密意说云「善一切乘。」
第三略摄修要。若如前说，已得了义见者，于能发生我我所
执，我我所事，如前决择无自性时，应以观慧数数观察，次于彼
义发起定解，余势当间杂修，持心不散与观慧思择。尔时，若由
多观择故，住分减少，当多修止令生住分。若由多修止力，住分
增盛不乐观察，若不观察，于真实义不生坚固猛利定解。若未生
彼，则不
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能害定解违品增益我执，故当多修观察，令其止观二分平均。如
修次下篇云：「若时多修毗钵舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣
故，如风中烛令心摇动，不能明了见真实义，故于尔时当修正奢
摩他。若正奢摩他势力增上，如睡眠人，不能明了见真实义，故
于尔时当修智慧。」加行结行及未修间，应如何行，当知如同下
士时说。如是修习无我义时，沉掉生起如何了知，为断沉掉修念
正知，得无沉掉，平等等舍任运转时，缓功用等，当知同前奢摩
他时所说，船若波罗蜜多教授论说，于所修境，修奢摩他令起轻
安。又于彼境，观察修习毗钵舍那引发轻安。各别修已次乃双运。
若如此说，非定一座连修止观，是许亦可别别分修。此中要者，
谓内无明如何增益，须破其执，彼相违品，谓自性空。于此空上
应当引起猛利定解，而修空性。若于我执及无明执，全未破坏别
修余空，于二我执毫无所损，故诸先觉数数说如「东门有鬼，西
门送俑」，现见实尔。上述此等唯粗概要，其正修时微细得失，
更须亲近聪睿知识及自内修而当了知，故不广说。如是修法，是
依先觉道次教授，略为增广，如博朵瓦宝瓶论云：「有于闻思之
时，正理决择无性，修唯修无分别，如是非真对治，别修无关空
故。是故修时亦以缘起离一异等，修何即当观察，亦略无分别
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住，此修能治烦恼，觉窝弟子所许，欲行到彼岸法，彼即修慧方
便。又当先修人空，次法如是随转。」觉窝亦云：「由何能证空，
如来记龙猛，现见法性谛，弟子名月称，依彼传教授，能证法性
谛。」其导引法，如觉窝所造中观教授说先修观察，次住所观之
义间杂而修。此与莲华戒论师宗义无别。又如前说入中论，中观
心论，寂天论师等，意趣皆尔。慈氏诸论。圣无著论，亦多宣说。
住持彼宗无倒聪睿寂静论师，于般若波罗蜜多教授论中，解释尤
显。故修毗钵舍那法，龙猛无著两派所传，论典教授皆相随顺。
第四修观成就之量。如是观慧观择修习，乃至未生前说轻安，
是名随顺毗钵舍那，生轻安已乃是真实毗钵舍那。轻安体相生起
道理，俱如前说。又奢摩他先得未失，亦有由彼所引轻安，故非
略有轻安便足。若尔云何，谓修观察，若由自力能引轻安，此后
乃名毗钵舍那。缘尽所有性及缘如所有性，二种毗钵舍那，得限
皆同。如解深密经云：「世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于
如所思所有诸法，内三摩地所行影相作意思惟，如是作意当名何
等？慈氏，非毗钵舍那，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。」般若
波罗蜜多教授论云：「彼由获得身心轻安为所依止，即于如所善
思惟义，内三摩地所行影像，胜解观察，乃至未生身心轻安，是
名随顺毗钵舍那
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所有作意。若时生起，尔时即名毗钵舍那。」此说缘于尽所有性
成奢摩他，毗钵舍那及双运等，与缘如所有性相同。若由自力能
引轻
