菩提道次第广论-第53章
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密及诸续
二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行
者诸歧途
为利诸求解脱者 重著菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥
勒与文殊
~P 585
龙猛无著寂静天 辗转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊
胜之教授
愿此所得诸善根 回向众生利乐本 如来圣教久住世 永离一
切诸垢染
谓摄一切佛语之枢要，龙猛无著二大派之准绳，胜士趣入一
切智地之法轨，三类士夫修持之次第，宣示一切完全之菩提道次
第，是听闻阿兰若者，传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二，并从博
朵瓦传夏惹瓦及博朵瓦传多巴诸教授义，从广道次第中，此复略
摄。
~P 586
附录二：
菩提道灯论
阿底峡尊者造
敬礼曼殊室利童子菩萨
敬礼三世一切佛 及彼正法与众僧
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养
亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
信仰三宝尊 双膝着于地 恭敬合掌已 先三遍皈依
~P 587
次一切有情 以慈心为先 观恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
立誓永不退 当发菩提心 如是发愿心 所生诸功德
如华严经中 弥勒应宣说
或读彼经或师闻 了知正等菩提心
功德无边为因缘 如是数数发其心
勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以宝珍 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际
既发菩提愿心已 应多励力遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律
若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
~P 588
七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪
当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受持彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则
如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严
佛土经所说 如是此当书 于诸依怙前 发大菩提心
请一切众生 度彼出生死 损害心忿心 悭吝与嫉妒
从今至证道 此等终不起 当修行梵行 当断罪及欲
爱乐戒律仪 当随诸佛学 不乐为自己 速得大菩提
为一有情因 住到最后际 当严净无量 不思议佛土
受持于名号 及住十方界 我之身语业 一切使清净
意业亦清净 不作不善业
自身语心清净因 谓住行心体律仪
由善学习三戒学 于三戒学起敬重
如是勤清净 菩萨诸律仪 便当能圆满 大菩提资粮
~P 589
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情
具通者日夜 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集
若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 方成非懈怠
若未成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励
止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定
故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 于随一所缘
意安住于善 瑜伽若成止 神通亦当成 离慧度瑜伽
不能尽诸障 为无余断除 烦恼所知障 故应具方便
修慧度瑜伽 般若离方便 方便离般若 俱说为系缚
故二不应离 何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便
与般若差别 除般若度外 施波罗密等 一切善资粮
佛说为方便 苦修方便力 自善修般若 彼速证菩提
非单修无我 遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空
说名为般若 有则生非理 无亦如空花 俱则犯俱过
~P 590
故俱亦不生 诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生
故无体自性 又一切诸法 用一异观察 自性不可得
定知无自性 七十空性理 及本中论等 亦成立诸法
自性之空性 由恐文太繁 故此不广说 仅就已成宗
为修故而说 故无余诸法 自性不可得 所有修无我
即是修般若 以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性
无分别修彼 三有分别生 分别为体性 故断诸分别
是最胜涅槃 如世尊说云 分别大无明 能堕生死海
住无分别定 无分别如空
入无分别陀罗尼亦云
佛子于此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等已 当得极喜等 佛菩提非遥
由咒力成就 静增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修习 事行等续部
~P 591
所说诸密咒
为求师长灌顶故 当以承事宝等施
依教行等一切事 使良师长心欢喜
由于师长心喜故 圆满传授师灌顶
清净诸罪为体性 是修悉地善根者
初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受
倘持彼灌顶 安住梵行者 违犯所遮故 失坏彼律仪
其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就
若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知真实无过
燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道
菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满
法尊译于广济寺 一九七八
年八月八日
~P 592
附录三：
宗喀巴大师的『菩提道次第论』 法
尊 法师
『菩提道次第论』，是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，
循著龙树、无著二大论师的轨道，按『三士道』由浅入深的进程
而编成的。『三士道』，是任何一种根机的人，从初发心乃至证
得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是
对这些过程的次第、体性和思维修学的方法，加以如理阐述。
「菩提」，指所求的佛果，「道」指趣证佛果所必须经历的修学
过程，「次第」就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而
上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或镴等（紊乱或蜡等），故名「菩提
道次第论」（故名「菩提道次第」）。
本论教授的渊源，远可以推到释迦如来的一代言教，近的如
本论（汉文本三页）自说：「总道炬论」。这是全书总的根据。
本论内容的每一细支，又各有它所依据的经纶或语录。例如「亲
近善知识」一科的细支：
「九种意乐」依：华严经；
修「信心」依：宝炬陀罗经、十法经、金刚手灌顶经、宝云
经、猛利长者问经；
修「念恩心」依：十法经、华严经等；
~P 593
修「亲近的加行」依：马鸣菩萨事师五十颂论、本生论和弥
勒菩萨大乘庄严论；
其余还有迦当派的语录很多，不能一一列举。所以本论乃是
总源于一切佛经和瑜伽、中观诸论，别依现观庄严论，菩提道炬
论和迦当派诸语录而组成。
本论教授，在西藏，由阿底峡尊者传种敦巴（hbrom…ston…p
a）、大瑜伽师（rnal…hbyor…pa chen…po）、阿兰若师（dgon…p
a…ba）；种敦巴传朴穹瓦（phu chun…ba）、仅哦瓦（sbyan…mna
h…ba）、博朵瓦（po…to…ba）、康垄巴（khams…lun…pa）等；阿
兰若师也传仅哦瓦和内邬苏巴（snehu zur…pa）；博朵瓦传霞惹
瓦（sa…ra…ba）和铎巴（dol…pa）等；由他们辗转传到虚空幢和
法依贤大师。又阿底峡尊者传授俄善慧译师（rnog legs…pahi s
es…rab），俄善慧传其侄俄大译师罗敦协饶（blo…ldan ses…rab），
再传到卓垄巴（gro…lun…pa）而著圣教次第论，也渐次传到法依
贤大师。宗喀巴大师即是从虚空幢（nam mkhah rgyal…mtshan）
和法依贤（chos…skyab bz…an…bo）二位大师学得各家教授，并以
圣教次第论为依据，写成这部菩提道次第论。
本论作者，为中兴西藏佛教的宗喀巴大师（一三五七─一一四
一九）。一三五七年，他诞生于青海宗喀区，即今塔尔寺。七岁
出家，法名「善慧名称祥」（blo…bzan grags…pahi；dpal）。十
六岁（一三七二年）起，到西藏学法，亲近各处著名的大德。十
九岁就在前后藏各大寺院，立「现观庄严论」宗。二十四岁（一
三八０年
~P 594
）受比丘戒，已成到处闻名的论师。此后在刹公塘（tshal…gun…
than）阅藏数年，又遍从一些大德学习各种高深密法。三十六岁
（一三九二年）将西藏所译显密一切教授学习圆满。三十九岁，
在罗札（lho…brag）从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的
「教授派」的菩提道次第教授，又在扎廓（brag…ko）寺从法依贤
大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又从法
依贤学圣教次第论，是为菩提道次第论的依据。四十三岁（一三
九九年）应拉萨各寺院邀请，广讲教法，尤其注重大小乘戒的弘
扬。四十六岁由胜依法王（skyab…mchog chos rje）等众多大善
知识劝请，在惹真（rwa…sgren）寺著「菩提道次第广论」，后又
著「密宗道次第论」，详释四大密部修行次第。五十三岁，（一
四０九年）建格登（dgah…ldan）寺，是为黄教根本道场。五十九
岁（一四一五年），命妙音法王（hjam…dbyanchos…rje）建哲蚌
（hbras…spuns）寺（一四一六年建成），又因菩提道次第广论卷
帙太多，钝根众生难于受持，另造一略本「菩提道次第论」。六
十二岁（一四一八年），由大慈法王（byams…chen chos…rje）建
色拉（se…ra）寺（一四一九年建成）。是为黄教三大寺。六十三
岁（一四一九年），大师示寂于格登寺。
~P 595
一、本论的结构
本论是根据菩提道炬论所说的「三士道」，下士道、中士道、
上士道的次第而组织的。
「下士道」，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；「中士道」，
指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；「上士道」，指发菩提
心，修菩萨行，证大菩提果的法门。
说明下士道有四大段：一、思维人身无常，二、思维三恶趣
苦，三、皈依三宝，四、深信业果。
说明「中士道」有四大段：一、思维苦谛（三有生死过患），
二、思维集谛（烦恼及业流转次第），三、思维十二有支（流转
还灭道理），四、思维解脱生死正道（戒定慧三学）。
说明「上士道」有二大段：一、发大菩提心，二、修菩萨行。
修行又分二段：总说六度四摄和别说修止观法。
在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近
善知识，二、思维人身难得。
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦
可进修密乘。
~P 596
亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入
佛法，所以最先说。趣入佛法後，就要思维有暇圆满的人身难得，
才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。
若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成
大菩提。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止
息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所
以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪
著现世五欲，于後世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不
能生真实怖畏；所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏
恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此
才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生
死轮回。因此，应进修中士道：先思维生死总别过患（总谓三苦、
六苦、八苦等，别谓六道别苦等），对于三界生厌离心；进而研
求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真
正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出
离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？
若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士
道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切
众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；
为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，
求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士
道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修
~P 597
学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修
诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，
严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修
无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，
当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是
本论结构的大意。
菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不
只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士
道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、
难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就
是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于
修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各
科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个
整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那
一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是脉络的
贯串，通体灵活的。
二、本论的主要内容
本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次
第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道
就是：一、出离心，二、菩提心，三
~P 598
、清净见。
一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。
学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感
人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起
（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，
就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生
死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪
求现世五欲的心；再思维业果不虚，生死众
