菩提道次第广论-第6章
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相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。
若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止
等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当
广说。
又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。
此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。
诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，
于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或
是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，
故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：「慧中如遍
智，」谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。
是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取
舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。
又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若
多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有
胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸
行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观
慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能
转。
诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修
习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当
宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先
未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成
以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观
修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。
谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢
秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习
诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令
心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净
此诸垢。如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩
提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润
泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐
欢喜，以白善法泽润其心。
如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成
办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：
「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银，一切垢秽，于时
时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。
黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙
庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢
秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐
趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那
品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为
成办所思义故，皆能成办。」
又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，
谓沈及掉。是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沈没极
易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦
等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，
能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修
行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙
三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沈二过，将护修习。
此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘
法类，起定解故。由师教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语
录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云，「若善说者为善听者宣
讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。
故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时，修行时者，即
是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。
然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应
修事，亦可别书。
能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获
决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，
诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应
广为决择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。
今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如
何引导之次第。
第二依已如何修心之次第分二，一 于有暇身劝取心要，二
如何摄取心要之理。初中分三，一 正明暇满，二 思其义大，
三 思惟难得。初中分二，一 闲暇，二 圆满。 今初
如摄功德宝云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓
离八无暇即是其暇，八无暇者如亲友书云：「执邪倒见，生傍生，
饿鬼，地狱，无佛教，及生边地，蔑戾车性为騃哑，长寿天。于
随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断
生死。」此复若无四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等
名二根不具。妄执无有前世后世，业果，三宝，是三邪见者。无
佛出世名四无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第
三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦
因苦逼不能修行。长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，八
无暇论中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，对法中说，
于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时
及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，
故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，
亦复如是，故说彼等亦名无暇。如亲友书释云：「此八处中，以
无闲暇，修作善品，故名无暇。」
第二圆满。分二，五自圆满者，如云：「人，生中，根具，
业未倒，信处。」言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根
具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教
他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生
之处，毗奈耶者此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名
自满。五他圆满者，如云：「佛降，说正法，教住，随教转，有
他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祗劫积集资粮，
坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教
法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未
坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证，如是
正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，
及诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。
声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法，法教安住，
随住法转，尚有随顺堪为具足。
第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正
法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，
等同旁生。弟子书云：「犹如象儿为贪著，深阱边生数口草，欲
得无成堕险阬，愿现世乐亦如是。」
总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完
具，须得如前所说之身。如弟子书云：「善逝道依将成导众生，
广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行
得。」入胎经亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，
经俱胝劫，亦难获得，诸天临没时诸余天云，愿汝生于安乐趣中，
其乐趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人
世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定
无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之
身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之
身，其中尤以瞻部洲身，为所称欢。是故应当作是思惟，我今获
得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事
较此自欺，较此愚蒙，而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，
一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。
由此等门应数数修，如圣勇云：「得何能下种，度生死彼岸，妙
菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。」入行论亦
云：「得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若
我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，
常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获
得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙
我未知，我心有何物。」敦巴亦谓懀锻咴疲骸敢淠钜训孟韭松砗酢！箲＇
哦亦于每次修时必诵一遍，入中论颂中，「若时自在转顺住，设
不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。」而为心要，
应如是学。如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，
自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，
此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。
若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后
世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较
此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚
故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，
空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受
乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思后，当发极大取心要欲。
如入行论云：「与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与
一切。」又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫
时中眠。」又如博朵瓦喻法中云：「虫礼骑野马，藏鱼梅鸟食。」
应如是思，发起摄取心要欲乐。
第三思惟极难得者。如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼
者。如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，
从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是
念，彼由何故如是难得。如四百颂云，「诸人多受行，非殊胜善
品，是故诸异生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善
等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起镇恚心，
一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。现有往昔多生所造众
多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若
能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，
然能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能
修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。入
行论云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。
若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。未能作诸
善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人
极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，
况无始生死，作恶岂善趣。」若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，
仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没
后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：「非唯受彼已，即便能脱离，
谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而
发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而
度时期。如
亲友书云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大
王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生
人中作恶业，此极愚蒙遇于彼。」弟子书中亦云：「得极难得人
身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓懀对疲赣β孕�
息。」答云：「实当如是，然此暇满，实为难得。」又如博朵瓦
云：「如昔坌宇有一雕房，如玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，
经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为
主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰：今得玛卡喀，
宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。」乃至未
得如是心时，应勤修学。
如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中
须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依
赖于正法故。能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此
复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须
于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后
生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，
不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，
作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。
若不能者则应摄为，如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因
果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获
得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具
足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善
根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若
别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善
趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如格喜
铎巴云：「殷重修此，余一切由法由此引生。」故应励力。
菩提道次第广论卷二终
菩提道次第广论卷三
第二如何取心要之理分二，一 于道总建立发决定解，二 正
于彼道取心要之理。初中分二，一 三士道中总摄一切至言之理，
二 显示由三士门如次引导之因相。 今初
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有
情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，
谓现前增上生，及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽
其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，
是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。道
炬论云，「若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。」
决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若
依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所
有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三
有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。道炬论云「背弃诸有乐，
遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。」如（口＋觉）（口＋窝）
所造摄行炬论云：「尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此
当书彼义。谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。
此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一
切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云：「由达自
