菩提道次第广论-第7章
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此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一
切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。道炬论云：「由达自
身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。」此士所修菩提方
便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。
三士之名，摄决择曰：「复有三士，谓有成就正受非律仪非
非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成
就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」
与此义同，复说多种上中下士建立道理。如道炬所说，世亲阿阇
黎于俱舍释中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法
及乐后世。此是第二，复须趣入增上生无谬方便。
第二显示由三士门如次引导之因相分二，一 显示何为由三士
道引导之义，二 如是次第引导之因相。 今初
如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所
缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造，修世俗菩
提心论云：「无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣
行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应
取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，
是胜出离行。」是故此中非导令趣，唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，
及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共彼二道，作
上士道引导前行，为修上士道之支分。
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如中观心论云：
「谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具
悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。具正法炬时，断
八无暇暇，应以上士行，令其有果利。」谓应念云，我身无实，
如蕉如沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度
诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。谓修此二所共
之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
第二如是次第引导之因相分二，一 正明因相，二 所为义。
今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起
此心，如入行论云，「若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说
是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之
数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众
多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于
至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处
论及入行论中所说。
如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，初中复二，
谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当
来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新
作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及
一切种智，亦依此心易于成办，若于现时毕竟胜利，先无真实欲
得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦
唯空言，观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利
发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利，发
欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此
复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，
若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。
入行论云：「于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利
他。」故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士
之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比
度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故
修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余
途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之
方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下
中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟
子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应
爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士
道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，
故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习，如上士时所说
道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以
不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。
次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲
学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下
缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说，
出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，
堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，道炬论说，为发通故，
修奢摩他者，仅是一例，觉（口＋窝）于余处亦说为发毗钵舍那，
故为生观亦应修止。
次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，
成办慧体毗钵舍那。如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢
摩他者，是三摩地，或为心学。毗婆舍那，是为慧学。复次奢摩
他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起
三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于
此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大
定解。
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方
便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能
超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。如入中论云：
「真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德
海第一岸。」
如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密速能
圆满二资粮故。设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣
者，则应唯将此道次第，渐次增广。
若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以
总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌
顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪，应甯舍命如理护持。
特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励
力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者，亦应悔
除，防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。
次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一
种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，
随于其一应善修学。
道炬论说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导，大觉
（口＋窝）师，于余论中亦尝宣说。摄修大乘道方便论云：「欲得
不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，
圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。」又云：「如犯从牢狱，
若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度
时，与余事非等，应当出有宅。」又云：「归依增上戒，及住愿
根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。」
又云：「方便慧心要，修止观瑜伽。」定资粮品亦云，「先固悲
力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持，圆满信等财，敬
师等于佛，具师教律仪，善勤于修习，瓶密诸灌顶，由尊重恩得，
行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成
就，是住密咒规。」
第二所为义者，若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作
为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶。别分三士而引导
者。有二大义，一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，
即便自许我是大士。二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二
士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，
教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令
修上，既不能发上品意乐，又弃下品俱无成故。
复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先
已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非
为迂缓。须以次第引导心者，陀罗尼自在王请问经中，以黠慧宝
师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。
龙猛依怙亦云：「先增上生法，决定胜后起，以得增上生，
渐得决定胜。」此说增上生道及决定胜道，次第引导。圣者无著
亦云：「又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知
劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，
随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。
是名菩萨于诸有情次第利行。」圣天亦于摄行炬论，成立先须修
习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：「诸初业有情，
转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。」四百论中，亦说道次
极为决定，「先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善
巧。」此说道有决定次第。敬母善巧阿阇黎亦云：「如净衣染色，
先以施等语，善法动其心，次令修诸法。」月称大阿阇黎，亦引
此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当
获得坚固定解。
第二正取心要分三，一 于共下士道次修心，二 于共中士道
次修心，三 于上士夫道次修心。初中分三，一 正修下士意乐，
二 发此意乐之量，三 除遣此中邪执。初中分二，一发生希求
后世之心，二 依止后世安乐方便。初中分二，一 思惟此世不
能久住忆念必死，二 思惟后世当生何趣二趣苦乐。初中分四，
一 未修念死所有过患，二 修习胜利，三 当发何等念死之心，
四 修念死理。 今初
如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，
即是第一损害之门。其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，
分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，
然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执
不死方面。若不作意此执封治，被如是心之所盖覆，便起久住现
法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，
除苦引乐，所有方便，不生观察后世解脱，一切智等大义之心，
故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令
所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，
极为希贵。
设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠
昏沈杂言饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。
如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪。
于此障碍，或疑作碍，起猛利瞋，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，
引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转。复由此故，于日
日中渐令增长，诸有胜势，能引恶趣猛利大苦，身语意摄十种恶
行，无间随近，谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等，善妙宣
说甘露正法，断增上生及决定胜。所有命根，遭死坏已，为诸恶
业引导，令赴苦痛粗猛，炎烧非爱，诸恶趣处，何有过此暴恶之
门。四百论亦云：「若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂
有暴于此。」入行论亦云：「须弃一切走，我未如是知，为亲非
亲故，作种种罪恶。」
第二修习之胜利者。谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，
则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼
贪爱，由施等门乐取坚实。如是若见为求利敬及名称等世间法故，
一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸
罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于
无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，
更有何事义大于此。是故经以多喻赞美，大般涅槃经云：「一切
耕种之中，秋实第一，一切迹中，象迹第一，一切想中，无常死想是为第一，由是诸想能除三界一切贪
欲无明我慢。」如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣
顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。集法句中亦云：「应达
此身如瓦器，如是知法等阳燄，魔花刃剑于此折，能趣死王无见
位。」又云：「如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如
牢家，世庸岂能远离欲。」总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇
身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，亦多生于无暇
之处。其中难获修法之时，纵得一次堪修之身，然未如理修正法
者，是由遇此且不死心，故心执取不死方面，是为一切衰损之门。
其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不应执，此是无余深
法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修然是最初仅应略修，
非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理，由其至心发起定解
而正修习。
第三当发何等念死心者。若由坚著，诸亲属等增上力故，恐
与彼离起怖畏者，乃是于道全未修习畏死之理，此中非是令发彼
心。若尔者何，谓由惑业增上所受一切之身，皆定不能超出于死。
故于彼事虽生怖惧，暂无能遮，为后当来世间义故，未能灭除诸
恶趣因，未能成办增上生因决定胜因，即便没亡而应恐怖。若于
此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是
诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧，临终
悔恼。本生论云「虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中
有何益。如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，
恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，若何能令我意悔，我未忆作
如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。」四百论中亦云：
「思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主。」故若
数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱
著，由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。
第四如何修念死者。谓应由于三种根本，九种因相，三种决断
门中修习。此中有三，一 思决定死，二 思惟死无定期，三
思惟死时除法而外，余皆无益。
初中分三。思惟死主决定当来，此复无缘能令却退者，谓任
受生何等之身，定皆有死，无常集云：「若佛若独觉，若诸佛声
闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。」任住何境，其死定至者，即彼
中云：「住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，
亦非可住诸山间。」前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，即
如彼云，「尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，
当住正法决定行。」于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如教授胜光大王经云：「譬
如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极
坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，
并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，
