思考:新国家主义的经济观 作者:何新-第21章
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〃改革中有一个领域包罗万象，它可以被看作是改革的主流。这场改革以'没经过代表通过的征税是专制'这样的口号拉开了序幕。这个口号激励了1776年的爱国主义运动，并规定了主导下个世纪社会活动的原则。这句话潜移默化地表达了一种思想，那就是必须扩大政治民主，以便铲除经济上的不平等。最终扩大公民权利、代表劳动者利益、调整各行业、按照大众的意愿解决经济问题是这场改革的根源。这些有待解决的问题就像宪法条文那样为人们所熟悉，又像哥伦比亚特区的家庭法规和联邦储备银行制定的利率那样使人们感到生疏。没有几个美国人，不管他是不是改革者，已经察觉到美国的前途还包括绝对的经济平等。渐渐地，全社会的注意力集中到另一方面来，直到这个国家不再满足于解散托拉斯的政治运动或是向那些年老体弱者、患有疾病者、失业者和贫民提供最低限度的资金援助的保证。
改革者却认为没有经济上的民主，政治民主简直就是一纸空文。即使两者可能是两个相关的词汇，但只有其一、没有其二，也就没有社会意义。这种观点表现了政治经济改革的特征，并且确定了政治经济改革的本质。〃
〃实际上，社会中的弱势群体引起了那些试图铲除偏见、获得最低社会和经济保障、最终使这些没参加改革的团体融入到普遍的政治运动中去的改革者的注意。〃
〃如果在社会变革中有一个正常顺序的话，那么，它应以对社会提出反对意见为开端。这种抗议通常是无目的地表现出来，然后发展成一个有机结构。
大多数政治经济问题都依照这个规范的周期：以反对限制选举权、反对政治腐败和贫富分化而开始。如果能够取得成功，就会出现这样的结果：扩大公民权，分级征收所得税，或者采取失业保险的形式。〃
由此可见，美国的民主制度中同样存在一个不可忽视的社会原则：制止两极分化，保障社会中的弱势群体。同时还必须注意到在美国的社会理想中，同样具有超现实色彩的政治经济乌托邦与〃共产主义〃，这种超现实的经济政治思想，同样起了体现绝对正义的理想动力和作用。这本书中还说：
〃很显然世界还未变成一个邻里和睦的绿色城市。然而，一些可供选择的团体已为试验解决长期存在于教育和家庭生活中的问题的办法提供了一些最好的机会。乌托邦幻想已成为现实，出现了花园式城市、绿色城镇及新城镇。富于幻想的建筑师和科纪小说作家已经设想出能够提高社会质量的技术形式。没有争取和平和实现世界政府的运动，就很难设想出一个国际联盟或者联合国。〃
这本书最终以一个寻求乌托邦的圣杯故事作为结尾：
〃寻求圣杯是中世纪故事中最引人入胜的一个。其实质是，在寻求圣杯的过程中发生了各种各样有趣的事情。社会平等也许就是现代的圣杯。它是我们必须继续寻找的某种东西，即使我们都知道它是不可能被找到的。〃
11、共产主义是对人性异化的终极调解
记者：在讨论哲学问题时，你曾经谈过什么是〃异化〃。异化也是一个经济学范畴吗？
何新：人制作出一件作品。马克思说，这作品就成为人性的一种〃物化〃。但反过来，如果人却被这件作品所奴役、所支配，这就是〃异化〃。
所谓异化，马克思说就是：
〃人本身的活动对人来说是一种异已的，与他对立的力量。这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们制约的、与我们愿望背道而驰的、并抹煞我们的打算的物质力量。〃《马恩全集》第三卷，第27页。
金钱就是人的这样一件作品。不是人在支配金钱，而是金钱在支配人。资本也是人的这样一件作品。马克思说：〃非我对我的关系就是异化的关系。〃〃个人的行为不可避免地受到物化、异化，从而个人的行为转化为社会关系，转化为某些力量，决定和管制着个人。因此这些力量在观念中就成为神圣的力量。〃《德意志意识形态》。〃总之，人同人的类本质相异的这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。〃《1844年经济学哲学手稿》，42/98。现在美国一些影视作品描写的机器人/电脑对人文世界的统治，也是异化。马克思认为共产主义是对人性异化的最终克服，是对人文主义/人道主义的最终回归。他说：
〃共产主义是以扬弃私有制为自身前提的人道主义。是通过人并且为了人而对人的本性的真正拥有，是人向自身本体，即作为社会成员的人的复归。这种复归是完整的、自觉的而且保存了以往（社会）发展的全部成果。
这种共产主义，作为彻底的自然主义，等于人道主义。而作为彻底的人道主义，等于自然主义。它是人与自然，人与人之间对立的真正解决。〃《1844年经济学哲学手稿》。
记者：您认为共产主义在未来会得到复兴吗？
何新：恩格斯在回答共产主义的目的时曾这样说：
〃把社会组织成这样：使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量，并不会因此而危及这个社会的基本条件。〃
他谈到社会主义理想时说：
一旦你们实现了民主制，你们的第一个措施是什么？
保障无产阶级的生活。
你们打算怎样实现这一点呢？
一、限制私有财产，以便做到为私有财产逐渐转变为社会财产作好准备，例如实行累进税、对继承权实行有利于国家的限制，等等。
二、让工人在国营工场和国营工厂，以及在国营农场工作。
三、使所有的儿童享受公费教育。
在实行财产公有时不会同时宣布公妻制吗？
绝不会。
四、只有在保持现有的各种形式会破坏新的社会制度时，我们才会干预夫妻之间的私人关系和家庭。
这些理想今天都仍有现实意义。都体现着社会公正的价值而是值得追求的。
共产主义在人类本性中具有最深刻的根源和诉求。如果说自私即私有欲是人或生物的一种本性（资本主义据说是满足这一本性的）。那么趋群性，对群体、组织、社会、公众生活的依赖则是人另一面的本性。亚里士多德说人是〃社会动物〃（希腊字母zwου ολιτιχου）。因为人天生是城邦的公民。马克思说：〃人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。〃《马恩全集》，46/P．21。这种社会性就是人性中利他性的基础。是所谓〃良知〃。马克思说：
〃共产主义既不用利已主义来反对自我牺牲，也不用自我牺牲来反对利已主义。他们清楚地知道，无论利已主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。〃《德意志意识形态》P．265。
毛泽东也说过：没有什么〃大公无私〃，我们要求大公小私、先公后私。实际上，非自我性，利他性，公共道德的良知，在人性中具有与自私和私欲同样深刻的原始根源。
对生物这种矛盾的内在本性的追究，也许可以一直追索到细胞对外部的〃同化反应〃和〃异化反应〃。如同物理学中引力和斥力，作用力和反作用力的关系，矛盾而不可分离。这种对公众社会的依赖，共享性，就是共产主义的人性根源。
记者：共产主义可能在一国范围内实现吗？
何新：我认为不可能。对这个问题在20世纪初的苏联曾发生激烈的辩论。后来斯大林提出了〃一国社会主义〃，实际上是社会主义民族化的理论。
资本主义不是一国现象，而是全球体制。19世纪初马克思过早期待共产主义革命发生，他没有意识到资本主义的全球化当时方兴未艾，远未完成。
848年《共产党宣言》中已经谈到资本主义市场的全球化问题，但是当时在东方，第一次鸦片战争刚结束，第二次鸦片战争还未发生。马克思对历史的感知太早了。19世纪马克思主义形成的时期，实际正是资本主义的黄金时代，全盛时代（可以以英国的维多利亚时代为标志）。
直到20世纪后期，全球金融一体化这一过程，即资本主义的最高阶段，通过美元的世界化，才最后趋向完成。全球化帝国主义 / 一极化帝国主义的时代，目前正趋近出现。
从20世纪80年代至今，在世界历史中我们看到两大失败。一是第三世界民族主义运动的失败。二是国际社会主义体制向市场化转变，意味着斯大林模式的社会主义统制经济的失败。正是这两大失败，导致全球一体化资本主义出现。这意味着资本主义生产形式的普遍化。
因此，资本主义的代言人得意地宣称〃历史已终结〃。在他们的心目中，市场制度，资本主义生产关系不仅是天经地义，而且是永恒的。但是，历史将来会无情地嘲笑他们。
历史并不终结，它仍在向前运行着。可以认为，全球化帝国主义是向更高级的科学社会主义演变的前导阶段。我认为这将是从21世纪开始的新的人类历史的真正主题。
五、马克思经济理论是否已过时
1、价值的语根及语义
记者：在《资本论》第一卷中，马克思用了大量的篇幅讨论关于〃价值〃的问题。这个问题的现实意义在哪里呢？
何新：价值理论是马克思经济理论的基石。但是，可以肯定地说，真正搞得懂这个理论的人，在世界上极少。
记者：关于〃价值〃这个问题，过去有许多人写过许多书。我在读研究生的时候，就读过考茨基、倍倍尔还有李达等中外学者的很多教科书。此外，所有的苏联模式的政治经济学书，第一章也都是讲解价值论的。
何新：你知道吗？列宁在《哲学笔记》中讲过一段意味深长的话。他说：〃不研究黑格尔的全部逻辑学，就不可能读懂马克思的《资本论》，特别是它的第一章（价值论）。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是真正理解马克思的！〃
当时列宁指的就是考茨基、倍倍尔这些人。至于30…60年代的苏联、中国学者，他们有关这个问题的重要著作，我基本上也都读过。但我认为列宁的话是对的。也就是说：〃半个世纪以来，没有一个马克思主义者是真正理解马克思的！〃
记者：那么您呢？您认为自己是否真正理解了？
何新：我始终在学习和思考。
记者：问一个题外话，在汉语中，〃价值〃这个词究竟是什么意义？
何新：价的字根是贾。古无价字，只有贾字。贾字本义就是买卖物品（贾古音读〃沽〃，沽、购是同源辞）。值的同源字是取得的得。买卖物品的所得，就叫〃价（贾）值〃，这是价值一词的本义。（这个词义在我以前没有人讲清过。）
记者：那么在〃价值〃这个概念中，本来就有商品交换和市场经济的涵义了。
何新：正是如此。近几年来，在中国很奇怪，〃市场经济〃居然成了一个新鲜事物，一个大热门的名词。成了一个〃伟大的新制度〃，被主流经济学者顶礼膜拜奉同神圣。
其实〃市场经济〃哪里是什么新事物啊！在中国、在世界、在人类社会中，〃市场〃存在了至少已经几千年。
有历史学家认为，商朝之所以是商朝，之所以称作〃商〃，就是因为这个民族是一个经商的民族。（郭沫若也认为，〃商人〃一辞与殷商民族有关。）那么〃市场经济〃在中国至少也有三千年了（笑）。
记者：《资本论》的价值论的确让人搞不懂。马克思首先谈到劳动二重化，又谈到价值二重化，最后抽象出一个价值〃幽灵〃。价值理论与资本主义究竟有什么关系？
何新：价值理论是《资本论》的基石。但是在写作方法上，马克思使用了所谓黑格尔的〃辩证逻辑〃实际上是误用。因此这一章格外晦涩而难懂。
记者：马克思如何使用黑格尔的逻辑？
何新：马克思认为，黑格尔逻辑的特征是认为抽象的东西（理念）创造具体的东西。而正确的认识原则，则是由具体的东西，创生抽象的东西。他将这一原则用于价值分析，从具体的价值中分离出抽象的价值。又用抽象的价值去说明资本主义制度的发生史。
我过去讨论逻辑时讲过，马克思对黑格尔的逻辑方法有所误解。参阅《思考》第1卷〃新逻辑的探索〃。实际上，作价值分析完全不必要采用这种抽象神秘（故弄玄虚）的叙述方法。
记者：那么请叙述一下您所理解的价值理论。
何新：马克思说，商品首先是满足人类各种需求的事物。满足各种需求，这就是它们的实际用途，有用性。这种有用性，有大有小。但这种有用性与它的市场价格，买卖成交价格，即经济意义上的〃价值〃并无关系。并非愈有用的东西，买卖价格愈高。例如〃空气〃，非常有用，人离开它就会死，但这一点不构成它的商业交易价格。而钻石等装饰品，除了美学装饰意义没有其他实际用处，商业价格却非常高。
有用性也是一种价值，马克思称之为使用价值，但事物的使用价值与其商业上的经济价值并无关系。因此，从概念（实际是语词）的意义上分析，物品有两种价值，一是使用价值（有用性），一是商业价值（交易、买卖的价格）。商业价值与使用价值是互相离异的。为什么会产生这种离异呢？马克思认为，是由于资本主义的生产关系。换句话说，是市场经济制度，形成了事物的一种特殊的价值，即可供购买或出卖的价值。
马克思说，他的概念分析既是逻辑的分析也是历史的分析。商品经济，即市场经济的最初形态是物品交换，实物交易，这是市场经济的逻辑起点，同时也是历史起点。
记者：所谓价值的二重性就是指商品存在两种价值？
何新：是。但就〃价值〃这个语词的语用意义看，其实远不止两种。马克思在逻辑上是清晰的，在对价值作历史分析时，也是深刻的。但在语义问题上，马克思的分析绕了许多不必绕的弯子。这也许与他过于迷恋黑格尔式的表达方式有关。
2、价值的语言歧义
记者：问题出在哪里？
何新：〃价值〃这个词是一个语辞符号，本身不是一种实体，更不是什么〃幽灵〃。人们在使用〃价值〃这个辞时，所指谓的语义在不同语境下完全不同。有时指（A）有用性（有用性构成使用价值）有时指（B）美学意义（一个很美的东西，具有欣赏的价值）。有时指（C）经济价值（转让与交易出卖的价格）。
问题在于，价值（C）与价值（A）、（B）的意义完全无关，只是使用了同一语辞符号而已。不能说（C），是从（A）或（B）的概念中演化出来的。在现实中，并不存在这种演化性的概念逻辑关系。《资本论》第一卷对价值概念的抽象分析是兜了大圈子的，是的确极为晦涩的。这实际是马克思错用黑格尔概念辩证演化论造成的一个失误。
马克思作这种烦琐的概念分析，无非是想指出三点：
（1）事物的经济价值与其实用性或美学性均无关。价格，即交换价值或经济价值，乃是独立的价值。这是对的。
（2）事物的经济价值是�
