世界古代后期宗教史-第20章

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谓“同源一致”。而且在人生最后的结局方面，佛优于道。虽中西风俗殊异，　


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也并不妨碍佛教的传播，亦不会导致混乱。继袁粲之后，其他佛教徒也纷纷　

发表议论，反驳顾欢，有些言辞尤为激烈，除宣称孔、老皆为佛的弟子外，　

还极力贬斥道教的服饰、方术和斋醮仪式的鄙陋。接着又有道士发表《三破　

论》指斥佛家，语言刻毒，于是佛教徒又作《析三破论》、《辩惑论》等群　

起反击，二教的相互谩骂，一时达到白热化的程度。　

　　　　　在中国北方，佛道之争于西晋末已见端倪，主要因道士王浮造《老子化　

胡经》而引起的与沙门帛远的争论，到十六国北魏时期，经寇谦之改革，道　

教更为兴盛，佛道之间的冲突便日益激化。北朝的儒释道之争，由于民族矛　

盾的影响，与东晋南朝笔舌之辩，义理之争不同，常需借助皇权的力量，多　

次发生灭佛灭道的事件，最激烈的是魏初太武帝灭佛事件。　

　　　　　在二教相互攻击的同时，亦有许多佛教徒和道士们主张调和兼融。佛教　

徒朱广之在　《咨顾道士夷夏论》中劝导双方不可各执己见，“徒知己指之为　

指，不知彼指之无殊”。南齐士族张融在《门论》中称：“吾门世恭佛，舅　

氏奉道。道之与佛，逗极无二。”梁朝道士孟景翼，曾与竟陵王萧子良对辩　

二教邪正，主张二教一致，后来笃信佛教的萧子良也承认“真俗之教，其致　

一耳”。这类说法，在南朝佛道二教中还有不少。经过南朝前期儒释道三教　

的激烈论争，至齐梁以后，主张三教一致，要求融合的舆论渐占上风。南朝　

帝王贵族，大多对三教兼收并蓄。梁武帝早年曾学儒信道，到了晚年虽舍道　

事佛，几次舍身出家，但仍然提倡儒家经学，尊崇道士陶弘景等人。　

　　　　　因此，不仅道教在教义、经典、科仪、组织、神灵崇拜等方面，大量吸　

收佛教精华，佛教对道教的修仙方术亦有所吸取，有些僧人把修仙作为佛修　

禅的阶梯，借服饵金丹之术治病济众。在道士之中，兼修佛道的代表人物是　

陶弘景。因其对儒释道三教都采取兼容并蓄的态度而成一大家。　


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