世界古代后期宗教史-第3章
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较富足，罗马皇帝将埃及作为私产，任命长官进行统治，埃及长期沦为罗马
的谷仓。到了3世纪末期，罗马帝国的政治与经济局势衰败，帝国分为东西
二个部分，埃及被瓜分为3个省，隶属东罗马帝国 （拜占廷）。这一时期拉
丁语已取代希腊语成为上层的官方语言。到4世纪中叶，埃及成为主要的基
督教国家。
古代埃及宗教一个突出的特点就是信奉的神数目众多。在古代埃及从原
始社会发展为奴隶制社会的历史过程中，诸多氏族长老和地区首领中的强有
力者，总是根据其所获得的政治、经济特权，成为国家的国王并相应地形成
以世袭国王为最高统治者的多层结构的权利金字塔，与此相应，某些原来只
属于氏族的图腾和祖先神也随之荣升为地方 （州）保护神、乃至全国的最高
神。虽然古代埃及始终保持多神崇拜的状态，但伴随民族国家的形成过程，
埃及的神灵系统由一种分散无序的结构转变为多元的并且是多层次的有序结
构。在马其顿托勒密王朝和罗马帝国的统治之下，埃及宗教在此“惯性”之
上又赋予自己的宗教以新的内容和形式。
马其顿帝国的亚历山大死后，帝国陷于分裂。埃及这个最富有的国家为
其部将托勒密占有。公元前305年托勒密正式称王，建立了长达275年的托
勒密王朝。托勒密王朝继承埃及法老的传统，实行神权的君主专制并自封为
神化的国王。托勒密一世鼓励臣属对自己的崇拜，号为“救主”。托勒密二
世即位后将已死的国王尊为神并下令全国崇拜之。
于是曾统治埃及上千年的法老王的神圣地位为外来君主所取代，在曾是
为古埃及诸神提供生活起居和瞻仰礼拜场所的神庙里，安排有对托勒密王朝
的国王和王后的特别崇拜仪式。在宗教观念与宗教行为方面，埃及的祭司们
也接受了希腊和罗马的影响。公元后崛起的基督教，自然也将其冲击波传播
到埃及。第一部福音书的作者马可，被认为是埃及基督教的创始人。埃及基
督教会 （柯普提教会）主张基督只有神性的一性论，这种倾向显然与埃及传
统的神性观有关。在451年召开的卡西里顿基督教会议上，埃及的这种思潮
被斥为异端。
当一种文化发展到一定水平、一定规模、且经过数代陶冶之后，其社会
成员会变得温文尔雅或注重享受。无论怎样，似乎都难以抵御勇武的“野蛮
人”的侵袭。然而在文化相对滞后的“野蛮人”征服文明程度较高民族的同
时，自身却在文化上被自己所奴役的民族征服。“希腊化”的马其顿民族征
服埃及之后，埃及文明作为一种相当成熟而且高级的文化，自然而然地像中
国诗词形容春雨“随风潜入夜，润物细无声”那样对希腊——罗马世界产生
了重大影响。希腊人采用了俄西利斯——伊西斯——霍鲁斯崇拜及其秘仪，
把它们吸收到希腊的神秘宗教之中，后来又传遍整个罗马世界；希腊神宙斯、
阿芙罗蒂特和阿波罗等，与埃及神有某种对应关系。而埃及宗教的灵魂观念
与来世思想，则对毕达哥拉斯神秘主义产生了直接的影响。
3．罗马宗教
约产生于公元前9世纪的罗马宗教，在公元前后，已经随着罗马民族的
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成长而发展，从无到有的神殿建筑日渐宏伟，被征服民族的神祇也进入万神
殿中神灵偶像的行列，并引进了东方的秘传宗教和占星术。建于公元2世纪
的万神殿，以其气势宏大与设计智巧而闻名于世，是现存最完整的古罗马建
筑物之一。
最初的罗马人并不知道为神祇造像、塑像，也没有可以称之为“寺庙”
的宗教建筑，但是经过了希腊化时期，罗马的神像和神殿已有了相当的发展。
至今人们仍然能够在罗马广场这个在当年古罗马最重要的广场上看到宏伟的
卡斯托和拉克斯神庙、维斯太神庙、罗慕路斯神庙等宏伟的宗教建筑遗迹。
这些神庙的正面都有宏大敞阔的柱廊，可以用来观察天象，具有希腊与罗马
文化浑然一体的风格。
罗马宗教相信人与自然界皆可求助于神力的护佑，因而随着罗马国家的
崛起和兴盛，神灵偶像也多得不胜枚举。在早期罗马共和国与迦太基的第二
次战役中遭到惨败之后，为摆脱迦太基之手，罗马人曾根据“神谕”，把小
亚细亚人崇拜的大母神赛比列引入罗马宗教。此外，波斯神密特拉和埃及宗
教主神俄西利斯、伊西斯也都成为罗马人的崇拜对象。被征服民族的神祇，
一般也都吸收到罗马的万神殿中。
然而对帝王崇拜是这一时期神灵崇拜的一大特点。伴随共和制转变为元
首制，继而又转变为君主制，罗马宗教出现神化君主的倾向。苏拉当政时期，
苏拉被称作神之骄子，王权崇拜已露端倪；至尤利乌斯·凯撒，罗马首次为
政治权威举行“封神”仪式；屋大维则被封为“奥古斯都”（神圣者），死
后谥为神并建庙祭祀；卡利古拉不仅将自己封为神，而且下令以自身头像取
代希腊神像之头。
罗马帝国历代君主注重振兴传统宗教，特别是奥古斯都，他大兴土木、
广为营建，仅罗马一地就增建82座神庙，扶持阿尔瓦利斯社团并恢复各种传
统宗教节日和庆典。同时历代君主又都注意在宗教问题上兼容并蓄，使各派
宗教力量相互抗衡和制约。在4世纪基督教成为罗马帝国的国教之后，罗马
宗教也就随之消亡。
在统治者热衷于“帝王崇拜”的同时，在广大民众之中对古老民族神的
敬拜逐渐为来自东方的神秘崇拜所取代。罗马宗教是一种颇具现世色彩的宗
教，崇拜与经济生活，社会生活息息相关的神祇，及他们对现世的护佑。而
来自东方各民族 （如埃及、波斯等）的种种崇拜都充满了神秘主义和彼岸世
界赏罚的观念。因此，民众、城市贫民和奴隶等，都认为官方崇拜的对象之
神对他们并无作用。他们敬奉埃及的伊西斯、阿努比斯、塞拉皮斯以及叙利
亚和小亚细亚的神祇，并将其视为“拯救者”。东方神秘崇拜在罗马虽是外
来文化，但它们在异乡信徒心中所引发的刺激和反应，却远远超出了它们在
其本土作为传统文化组成部分所具有的魅力，这可能是人类永远追求新鲜事
物的本能所致，也可能是罗马当局利用传统宗教实现其政治目的所致。无论
如何，罗马民众对于东方神秘宗教的偶像 （如对酒神狄俄尼索斯）的崇拜，
在一个时期内曾达到如醉如痴如狂的程度，以至于罗马当局下令取缔。
罗马宗教的教职人员——祭司，又是国家的公职人员。这一政教合一的
结构，在罗马帝国时期表现为：在国家教权中设立各级祭司官和一些祭司团，
皇帝兼全国祭司之首。设有专门学院训练祭司。由于宗教与政治的联姻，使
祭司集团成为贵族制驭庶民的工具。
在4世纪基督教成为罗马帝国的国教之后，罗马宗教也随之消亡。
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4．琐罗亚斯德教
作为流行于古代波斯、中亚等地的宗教琐罗亚斯德教也在这一地区的历
史境遇中几经波折。在公元前4世纪，马其顿亚历山大大帝征服波斯后的很
长一段时间里，琐罗亚斯德教曾被希腊的宗教崇拜所湮没，但在公元前后又
重新组织起来。
琐罗亚斯德教的再次兴盛，是在3世纪萨珊王朝（公元226—624年）创
建之后，它在这片由波斯人重新统一的国土上取得了国教的地位。但这时的
琐罗亚斯德教已不是简单地恢复，而是揉合了希腊神祇系统；而这种揉合所
采取的形式则是比较典型的“双名制”，如宙斯·奥尔穆兹特，阿波罗·密
特拉等，阿胡拉·玛兹达及其诸僚神成了太阳神、月神等的伙伴。与此同时，
萨珊诸王都兼任教主，自封为“阿胡拉·玛兹达的祭司长”、“祭司的祭司
长”、“灵魂的救世主”等。他们相继搜集、整理在希腊化时代散佚的经典，
编纂了《阿维斯陀》，使琐罗亚斯德教的教义有了具体而明确的内容。
公元6世纪萨珊王朝亡于阿拉伯人，伊斯兰教成为法定宗教，琐罗亚斯
德教一蹶不振，延续至今。但在罗马帝国建立前后和萨珊王朝的几个世纪中，
琐罗亚斯德教处于再度发展时期，其演变轨迹主要表现在这样几个方面：
第一，作为琐罗亚斯德教信仰基础之一的密特拉信仰在罗马帝国时期形
成以密特拉为主神的密特拉教。密特拉原为上古印度—伊朗的神灵之一，约
始于公元前2千年，它与印度的同名神密多罗同受敬拜，是太阳的化身之一，
相传其“诞辰”恰逢冬至，即12月25日（正是密特拉太阳属性的佐证）。
在琐罗亚斯德对古代伊朗宗教进行改革、建立琐罗亚斯德教之后，便不再被
提起。但民间对其崇奉并未消失，仍在流传并经美索不达米亚西传。
在安息王朝 （公元前3世纪至公元3世纪）的罗马帝国时期，对密特拉
的崇拜不仅风靡伊朗境内，而且盛行于其他地区，特别广布于罗马军团，通
过这些士兵，密特拉教义在罗马帝国边疆地区传播，多瑙河到不列颠一带尤
其盛行。但因为它与罗马官方宗教有异，被认为不合法，只能秘密流行，在
罗马帝国基督教化之后，密特拉教开始衰败。在罗马帝国趋于解体的时候，
密特拉教与其它东方崇拜曾风靡帝国全境。
第二，琐罗亚斯德教在3世纪的萨珊王朝时再度复兴，并于这一时期进
一步充实了《波斯古经》——《阿维斯陀》的内容。《阿维斯陀》意为知识、
谕令或经典，通称《波斯古经》。最早形成于公元前4世纪阿契美尼德王朝
末期，亚历山大征伐波斯时被焚，仅存1卷。3世纪初安息王朝着手整理，
延至萨珊王朝的沙普尔二世时完成，共21卷。该经主要记述琐罗亚斯德的生
平与教义，包括祭祀书、众神书、驱魔书、赞颂书、祈祷书、其他颂歌共6
个部分。
第三，琐罗亚斯德教的祭司阶层在萨珊王朝时形成教阶制度。琐罗亚斯
德教的祭司统称为“麻葛”（意为“从神那里得到恩惠的人”），麻葛原指
古代伊朗垄断宗教的祭司阶层，在萨珊王朝把琐罗亚斯德教定为国教后，逐
渐形成教阶。教阶中地位最高的是祭司长和大祭司，他们主管一个或几个寺
庙，主持重大祭祀；其次为祭司或教士；再次为助理祭司或事火祭司。祭司
多为世袭，联姻对象多为圣职世家，但在任职前要学习经典，熟悉祭祀仪式、
仪轨等。
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值得注意的是琐罗亚斯德教在阿拉伯穆斯林统治波斯并占有中亚后，大
批教徒东迁，约于516—519年间传入汉地。被称为“祆教”“火祆教”“拜
火教”。琐罗亚斯德教传入中国的时候，佛教已在中国有了广泛传播，而且
已经过了中国化的改造，有了较深厚的根基。在中国本土，民间向来具有善
恶两性观念的思想基础，自有神鬼两种善恶体系。因此，以善恶两元论为特
征的琐罗亚斯德教在传入中国后，并没有令人耳目一新的感觉，也没有产生
“轰动效应”，所以，它一直以民间宗教或外来宗教的面目存在，但在公元
854年唐宣宗罢黜佛教和其它宗教的同时，受到了排斥，至宋代在方腊起义
时才作为旗帜。
5。摩尼教
3世纪前后，在萨珊王朝统治之下，民间还出现了一个新兴教派——摩
尼教。该教在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教、诺斯替教派、佛
教等教义思想而形成自己的信仰。其主要教义为“二宗三际论”，并形成一
套独特的戒律和寺院制度。3—15世纪流行于亚非欧许多地区。6—7世纪传
入中国。
（1）基本教义
摩尼教的创始人摩尼于公元216年4月14日生在底格里斯河畔，那里邻
近罗马帝国并在文化上受其影响。摩尼的父亲曾是当地诺斯替教派的信徒，
其母亲出身于帕提亚王族。据说摩尼在12岁时曾得到“推茵神”的启示，到
24岁时摩尼再一次受到推茵神的点化，命他在人世间传授一种新宗教，以拯
救这个充满罪恶与苦难的世界。从此他以圣灵和一切知识的化身、推茵神派
遣到尘世的“光明使者”自命，开始传教活动。他热心传播新的“救世真理”，
远走到印度河流域和中亚地区，同时也接受了佛教的某些影响。
摩尼教的根本教义被称为“二宗三际论”。二宗指光明和黑暗，亦即善
和恶，三际是初际、中际和后际，即过去，现在和将来。其教义以明暗代表
世界的二个本原，三际则指世界发展过程的三个阶段。光明与黑暗是二个相
邻的国度，光明占据北、东、西三方，最高神是明父或称大明尊；黑暗国占
据南方，居住着以黑暗魔王为首的“五类魔”，即浓雾、熄火、恶风、毒水
和黑暗 （暗气）。在“未有天地”的最初阶段（初际），光明与黑暗各守其
界，相互对峙、彼此无犯。然而当黑暗魔王嗅到“一些快乐”的气味之后诱
发出无穷的贪欲，因而爆发了黑暗王国对光明王国的入侵。
大明尊为应付恶魔力量的侵入，首先召唤出生命之母的尊神——善母，
善母又召唤出初人 （也称“原人”）。初人再召唤出他的眷属五明子（气、
风、明、火、水）。大明尊以诸神或其眷属构成自己的甲胄，与黑暗诸魔决
斗。原人初战失利，五明子全部被暗魔吞噬，原人亦倒在战场上。从此，光
明与黑暗王国的各种力量或分子便互相混合，如净气为烟火所吞噬，明力为
黑暗所吞噬等。善母见此情景，向大明尊呼救。大明尊发出了第二次召唤，
并派出三位明使：明友 （意为光明之友）、大般（意为大建筑师，负责营造
新乐园）和净风 （救活之神），净风又召唤他的五子。他们深入黑坑援救初
人。经过交战，救出了初人，擒杀了诸恶魔。
摩尼教认为黑暗力量虽然在中际被打败，但由于五明子曾一度被五类魔
所吞噬，致使善恶分子相互纠合在一起，如果不把光明分子从恶魔分子中解
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脱出来，光明王国不仅会失去这部分力量，而且自身也会因此变得不完善或
不纯净。而人类的身体“虽复微小，一一皆放天地界”，是宇宙、光明与黑
暗的缩影。因此拯救人类的灵魂成为一项艰巨而重大的任务。摩尼便自称他
是受大明尊清净教命，被派到人间的最后一位使者。
韩秉芳先生在《中国宗教纵览》中，概述了摩尼教在教义方�
