世界古代后期宗教史-第5章
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前，犹太人总人口约800万，巴勒斯坦约有300万犹太人，散居的犹太人已
超过了巴勒斯坦，因而建造会堂的风气依然存在，至今在加利利地区还保存
有公元3—4世纪建造的卡波诺姆犹太教会堂的遗址。在幼发拉底河沿岸、叙
利亚与伊拉克交界处的杜拉·欧罗普斯地区，也保存有一座建于公元3世纪
的犹太教会堂。这座会堂所有的墙壁和天花板上都绘有精美的人物画像，描
绘了雅各和他的儿子们，约瑟夫在埃及，摩西的童年时代，大卫称王等犹太
教历史内容。
会堂由几位“长老”管理，其中以一位会堂管理人为首。长老有权将违
法者革出教门或施以惩罚。会堂拥有自己的金库、财产和收入 （部分来自社
团成员的捐助），并从事慈善事业。人们在会堂中诵读圣经，宣讲经文，进
行祈祷，但不举行献祭。会堂中举行的礼拜仪式十分简单，任何一个希伯来
人都可以主领，但需由“会堂管理人”负责安排。在犹太人逐渐分化为巴勒
斯坦犹太人与希腊化地区客籍犹太人二大派系的情况下，祭司制已失去其原
有的基础和作用，会堂宗教生活的重要性日渐增强，而作为会堂中律法解释
者的经学教师，则越来越成为人民的真正的宗教领袖。
犹太教的宗教生活从此转向以会堂为中心，而会堂的首领“拉比”则凭
借 《塔木德》为求助的信众排解疑难。社会生活与个人生活，事无巨细，无
不衡之以宗教律法。从而使犹太教在圣殿被毁之后，其宗教要素在其他形式
中得到保存和发扬，在信仰的旗帜下仍然不失其凝聚力，始终坚持了民族的
特性。他们的语言可能已不相通，生活方式也大都入境随俗，惟共同的宗教
信仰、宗教生活、维系着他们强烈的民族意识。
在公元132—135年由巴尔·科赫巴领导的最后一次反对罗马的武装起义
失败后，犹太民族在政治上已不能独立，但他们以宗教维系民族，更重视信
仰的精神力量。犹太教日益成为信仰一部圣典及对这部圣典所作的为数众多
的传统解释的宗教。犹太教的拉比们在这一过程中起了至关重要的作用。
拉比作为犹太人的精神领袖引导犹太人适应新的生活环境：改变由于战
争、外流和改宗而导致的人口减少；用人民衷心向往的民族组织代替原来的
宗教机构；促使犹太人把圣殿和以色列的荣誉铭记不忘。不久，在加利利的
希腊化城市出现了一些研究中心，这些中心不仅把当时处于分散状态的犹太
知识分子集中起来，成为民族精神凝聚力的堡垒，而且成为培养新一代民族
精英（如梅厄拉比等）的摇篮。位于现在以色列国雅法市以南10英里的雅夫
尼就是这样一个宗教中心。那是在圣殿被毁后，约查南·本·扎凯拉比为重
建犹太人的精神生活，以爱惜老年智者的名义，向皇帝申请创建的。在这个
中心珍藏了保存下来的犹太教神圣经文。城内还专门成立了一个新的犹太长
老议事会，代替以前的耶路撒冷长老议事会，它曾是世界各地犹太人公认具
有司法权的宗教权威中心。此后近2000年，这座于危难时挽救犹太教与犹太
人命运的文化古城，一直受到世界犹太人的瞩目与敬仰。
拉比们提倡二种习俗，一是牢记圣殿被毁后发生的所有事件的日期，二
是敦促巴勒斯坦与全世界的犹太人继续交纳什一税。逐渐形成了在阿布月提
沙日（犹太历11月9日）哀悼耶路撒冷被毁，在逾越节、五旬节和住棚节到
耶路撒冷朝圣，以祈祷代替献祭的传统，并用卢拉夫仪式 （扎成节日花束的
棕榈枝）、元旦吹朔法尔 （雄羊角制成的号）及实行安息年制来突出和加强
圣殿与犹太教公会之间的象征性联系。拉比们还制定了能够约束所有犹太人
生活的历法。这个历法规定了每个月第一天和其他节日的具体日期，重新将
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希伯来语列为国语，这就在分散的犹太人之间建立了共同的生活节奏和重要
的联系纽带。梅厄拉比把讲希伯来语的人看作是生活在圣地的人，并声称使
用希伯来语是做一个虔诚的犹太人的先决条件。这种将希伯来语神圣化的结
果是犹太人至少在会堂祈祷时以希伯来语为主。
从公元前2世纪《圣经》定型到公元70年耶路撒冷被毁这二个多世纪，
地中海东岸的政治、思想、宗教都处于变动不居的状态。犹太教内部也充满
了张力，祭司及其支持者撒该都人坚持《律法书》的字义丝毫不能改变，新
兴起的民间文士称作法利赛人，则主张除《律法书》外还有针对新的情况口
述的传统法，这种主张推动了犹太教本身的发展。
在公元后的几百年间，西亚地区的犹太人以巴勒斯坦及巴比伦为聚居中
心，分别处于罗马帝国与波斯帝国的统治下，罗马和波斯都通过扶植犹太教
上层分子对犹太人实行间接统治。在犹太教内部自古流传的经典律法书需要
重新解释，以适应政治与宗教的现实需要。在此社会需要中，精通律法的法
利赛人，逐渐取得领导权，被称为“拉比”（希伯来语，意为师傅）。这一
时期的犹太教称为拉比犹太教。其特点在于强调社会个人伦理、祈祷及研习
律法，这对后世犹太教思想、礼仪、制度产生巨大影响。直到19世纪以前，
拉比犹太教的传统一直在犹太教中居于主导地位。
拉比犹太教与同时期的其他西亚宗教相比，出世色彩最少；与当时的基
督教相比，它并未以希腊哲学来解释教义，也未着力对外传教，而是专重宗
教律法。在宗教律法与世俗法律的关系上承认世俗法律在社会生活中居主导
地位。但在当时犹太教内部还有许多与拉比犹太教并立的其他宗教倾向，考
古发现表明3世纪时罗马和波斯周边地区的犹太会堂墙壁上有圣经故事题材
的宗教画，6世纪加利利犹太教会堂的细石镶嵌地板图案有星象、人形、鱼
兽等，都与摩西十诫中不可制作偶像的诫条相悖；另有一些宫廷文献描述魂
游天庭景象，反映了依靠法术可以魂游象外的信仰，与拉比谴责法术形成鲜
明对比。这些当时活跃于民间的其他民族的信仰要素不仅渗透到犹太教之
中，而且成为中世纪犹太教神秘主义的来源之一。
拉比犹太教将自公元前2世纪编定《塔纳赫》到公元500年间的文献汇
集成《塔木德》经。其中不仅包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、
宗教礼仪，还有关于社会道德等各种问题的讨论、辩论及著名犹太教师的生
平传略等。它继承并发展了“律法书”的教诲和“先知书”的社会理想，又
反映出犹太教适应不同时代所做出的各种新解释 （甚至包括宗教法这个最难
变革的领域）。体量巨大的《塔木德》经包含三大部分：①《密西拿》是口
传律法典，成书于公元前2世纪到2世纪末；②《盖玛拉》是对《密西拿》
的诠释和阐述，成书于3世纪初到5世纪末；③《密德拉什》是根据有关《塔
纳赫》的讲道的通俗性的解说，成书于6—11世纪。凡作品收入《塔木德》
经的著名犹太教师均被后世称为“塔木德贤人”。
犹太史学家阿巴·埃班认为《塔木德》经是《旧约圣经》的重要补充，
他指出，如果说《圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是人们日常生
活的伴侣：
“《塔木德》通俗、简洁、实用并且含有许多应付危机的良策。它反映
了生活在巴比伦和犹太的祖先们的文化，给隔离区的犹太人提供了一面镜
子。中世纪犹太人面对遭敌视的环境和强行隔离的政策，只能依靠自己，依
靠经验和回忆；他们除了继承祖先的传统之外，几乎没有其他选择。搜集在
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塔木德文献中的、约束生活的准则可以帮助他们发扬犹太人特性，维护犹太
人的独立。”①
（3）救世主与末日论
公元前数世纪以来，犹太人丧失政治自主，辗转受制于异族，罗马统治
时代的民族压迫更是有增无减，起义虽愈益频繁，声势也更为浩大，但都遭
到了统治者的残酷镇压，被迫流亡异乡，流散世界各地，这种经历使犹太教
的思想内蕴也发生了重大变异。
犹太教与古代巴比伦、希腊、罗马等各古代宗教一样，都有“救世主”
的观念。但犹太教宣扬的“救世主”并不像其他宗教一样指一位神，而是指
神所造就的一个特殊人物，即弥赛亚。在公元前后，希望民族再度辉煌的犹
太人热切地盼望弥赛亚降临。但是这位弥赛亚究竟是怎样一个人物，人们却
各执己见。《以诺书》与《但以理书》一脉相承，强调“人子”观念，认为
弥赛亚是一位从天而降的超自然的人物；《所罗门赞美诗》发挥了以赛亚等
先知的预言，认为弥赛亚是一位普通的君王，是以色列古代大卫王的后裔，
犹太民族的领袖；艾赛尼派则认为弥赛亚是一位特殊的受难领袖，虽然已经
被处死，但一定会再临人间施行审判。
无论如何，这位弥赛亚是一位救世主，也是一位民族领袖，他将降世救
助犹太人挣脱异族的枷锁，重建独立王国。这一美好的理想和愿望，反映在
死亡观念上，就表现为犹太教并不强调死后的天堂乐园，也不重视地狱火湖。
死亡在犹太教的古代信仰中，只是一场灾难，因为它中断了生命与光明，它
的唯一好处仅在于它是一个人一切苦难的结束。至于死后世界是什么样子，
死人复活等等，从先知们很少论及的事实来看，人们显然不大关心。
然而，随着重建独立王国愿望的破灭，民族灾难的日愈加重，为摆脱压
迫而祈求超自然力帮助的观念，景仰救世主——弥赛亚的观念与日俱增，更
多的犹太人寄希望于神的力量施行拯救。这一思潮在罗马统治时代尤为盛
行。与此同时，在犹太教中还出现了一个前所未有，与弥赛亚观念密切相关
的另一个观念，即有关未来的世界末日说。《但以理书》曾用4个巨兽隐射
巴比伦、波斯、希腊、罗马4个异族统治者，认为末日到来时将有一次最后
的战争，以色列人作为义人将最终取得胜利，出身为约瑟后裔的救世主将审
判世人、消灭地上一切罪恶苦难、并在地上建立千年太平统治。《以赛亚书》
则预言世界末日将是上帝统治的太平世界：
“到末日，上主的圣殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山岳，万民都
要向它涌来……他将统治万邦，治理众民，致使众人都把自己的刀剑铸成锄
头，将自己的枪矛制成镰刀，民族与民族不再持刀相向，人民不再学习战斗。”
①
与这种末日论相关联，人们遂渐形成某些关于冥界境遇、死者复活的信
仰。公元前1世纪的夏迈派教师认为，义人的灵魂将进入乐园得享永生；恶
人的灵魂将在阴间“盖兴诺姆”受苦直至消灭；一些既做过好事、又做过坏
事的中间分子则先在阴间经受一段磨炼，待灵魂净化后也能升入乐园。希列
尔派教师则认为恶人的灵魂经过受苦磨炼净化后也能升入乐园。二派观点经
过论辩，希列尔派的主张占了上风，成为此后《塔木德》犹太教的基本主张，
① 阿巴·埃班：《犹太史》，中国社会科学出版社1986 年版，第118 页。
① 《以赛亚书》，第2 章。
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即在另一个世界里，人人都有份。
公元1世纪下半叶，犹太历史著述家约瑟福斯曾列举犹太教的基本信仰
有：灵魂不灭、最后审判、赏善罚恶、彼岸世界等。这些新的观念的产生，
既得益于以色列民族，即是以色列民族对自己民族命运做出的认知文化的调
整，也得益于以色列民族与其他民族长期的交流，共同的生活。
（4）派别朋兴
在古代宗教中祭司在宗教仪式、乃至于在整个社会中都享有最高的权
威。这几乎是一个通则。古代犹太教的祭司虽然与国王处于相互借力和相互
制约的关系中，但他们始终是自成一体的世袭的利益集团。至“巴比伦之囚”
后期，独立的犹太国家已不复存在，民族的向心力自然地转向宗教信仰、强
化宗教信仰的纽带作用。于是耶路撒冷的祭司们权势大增。而异族统治者（波
斯人、希腊一叙利亚诸王）虽对耶路撒冷加以庇护，但其本意却是借助祭司
的力量加强对犹太人的统治。
在一段时间里，除耶路撒冷圣殿外，任何祭司中心均遭废弃，犹太人对
雅赫维神的崇拜只能在耶路撒冷进行，朝拜者从各地辐辏于此，极其丰厚的
捐献经祭司之手集中于圣殿。其中一部分归圣殿所有，另一部分进入祭司的
私囊。圣殿祭司借助公私财力，发放高利贷，肆意盘剥。于是世袭祭司家族
成为地方贵族，逐渐变得关心政治而疏于宗教本身的发展。特别是在马加比
家族领导大起义、犹太人取得独立的一段时间里，马加比家族的统治者控制
着大祭司的职位，他们对政治的兴趣日益浓厚，在马加比家族约翰·赫凯纳
斯的统治下，犹太教的宗教派系开始明朗化，赫凯纳斯与主要祭司家族结成
的贵族政治联盟，逐渐被称为撒都该派。
公元63年犹太国再次亡于罗马，犹太教内部依照对罗马统治者和人民起
义的态度而形成较明显的派别分化，除撒都该派外，还有法利赛派、艾赛尼
派、短刀党（西卡尼派）、奋锐党等。其中，撒都该派与法利赛派是二个主
要的对立派别。
撒都该派活动于公元前2世纪—公元2世纪，据说是因祭司王朝说中的
创始者撒督而得名，主要由祭司、贵族和富商组成，这一派别是古代犹太教
圣殿和祭司制度的主要代表，他们恪守传统宗教，奉行种种礼仪，只承认律
法而不相信对律法的传统解释。他们认为口头流传的经学再好也是没有意义
的，应该忠实地延用见诸文字的古经。他们否认复活，不相信冥世来生，并
且否认关于善恶的划分。这一切都使得他们的宗教主张与处于流散状态的犹
太民族生活格格不入。在罗马统治之下，犹太祭司仍然享有一部分司法权以
解决民事纠纷，因此作为既得利益的阶层，自然乐于与罗马统治者结盟，然
而他们与广大犹太教信众在政治上和对律法的理解上都存在着较大的分歧。
由于撒都该派日益脱离信众，而其存在的价值又与圣殿息息相关，因而在圣
殿遭焚之后，撒都该派的教权与司法特权随之消失，加上会堂与拉比犹太教
的崛起，撒都该派逐渐销声匿迹了。
实际上，对于失去家园的犹
