第一哲学沉思集 作者:[法]笛卡尔译者:庞景仁-第6章

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择恶的时候并不比使我选择善的时候少；这就是为什么在关于真和假上，我也并不依靠
倾向的原故。　　　　　　①即理性。
　　　　②法文第二版：“这两种说法”。
　　　　至于另外的理由，即这些观念既然不以我的意志为转移，那么它们必然是从别处来
的，我认为这同样没有说服力。因为我刚才所说的那些倾向是在我心里，尽管它们不总
是和我的意志一致，同样，也许是我心里有什么功能或能力，专门产生这些观念而并不
借助于什么外在的东西，虽然我对这个功能和能力还一无所知；因为事实上到现在我总
觉得当我睡觉的时候，这些观念也同样在我心里形成而不借助于它们所表象的对象。最
后，即使我同意它们是由这些对象引起的，可也不能因此而一定说它们应该和那些对象
一样。相反，在很多事例上我经常看到对象和对象的观念之间有很大的不同。
　　　　比如对于太阳，我觉得我心里有两种截然不同的观念；一种是来源于感官的，应该
放在我前面所说的来自外面的那一类里；根据这个观念，我觉得它非常小。另外一个是
从天文学的道理中，也就是说，从与我俱生的某些概念里得出来的，或者是由我自己无
论用什么方法制造出来的，根据这个观念，我觉得太阳比整个地球大很多倍。我对太阳
所领会的这两个观念当然不能都和同一的太阳一样；理性使我相信直接来自它的外表的
那个观念是和它最不一样的。
　　　　所有这些足够使我认识，直到现在，我曾经相信有些东西在我以外，和我不同，它
们通过我的感官，或者用随便什么别的方法，把它们的观念成影象传送给我，并且给我
印上它们的形象，这都不是一种可靠的、经过深思熟虑的判断，而仅仅是从一种盲目的、
卤莽的冲动得出来的。
　　　　可是还有另外一种途径可以用来考虑一下在我心里有其观念的那些东西中间，是否
有些是存在于我以外的，比如，如果把这些观念看作只不过是思维的某些方式，那么我
就认不出在它们之间有什么不同或不等，都好像是以同样方式由我生出来的。可是，如
果把它们看作是影象，其中一些表示这一个东西，另外一些表示另外一个东西，那么显
然它们彼此之间是非常不同的。因为的确，给我表象实体的那些观念，无疑地比仅仅给
我表象样式或偶性的那些观念更多一点什么东西，并且本身包括着（姑且这样说）更多
的客观①实在性，也就是说，通过表象而分享程度更大的存在或完满性。再说，我由之
而体会到一个至高无上的、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的
一切事物的普遍创造者的上帝的那个观念，我说，无疑在他本身里比给我表象有限的实
体的那些观念要有更多的客观实在性。　　　　　　①“客观的”（objectif），或“客观地”（objectivement），在十七世纪的涵
义和今天的涵义不同。在笛卡尔的用法是：仅就其在观念上的存在而言的就叫作“客观
的”，或“客观地”存在。在十七世纪，“客观的”一词的反义词不是“主观的”，而
是“真实的”或“形式的”。
　　　　现在，凭自然的光明显然可以看出，在动力的①、总的原因里一定至少和在它的结
果里有更多的实在性：因为结果如果不从它的原因里，那么能从哪里取得它的实在性呢？
这个原因如果本身没有实在性，怎么能够把它传给它的结果呢？
　　　　由此可见，不仅无中不能生有，而且比较完满的东西，也就是说，本身包含更多的
实在性的东西，也不能是比较不完满的东西的结果和依据。这个真理无论是在具有哲学
家们称之为现实的或形式的②那种实在性的那些结果里，或者是在人们仅仅从中考虑哲
学家们称之为客观的实在性的那些观念里，都是清楚、明显的。例如：还没有存在过的
石头，如果它不是由一个东西所产生，那个东西本身形式地或卓越地③具有进入石头的
组织中的一切，也就是说，它本身包含着和石头所有的同样的东西或者更美好的一些别
的东西，那么石头现在就不能开始存在；热如果不是由于在等级上、程度上，或者种类
上至少是和它一样完满的一个东西产生，就不能在一个以前没有热的物体中产生。其他
的东西也是这样。此外，热的观念或者石头的观念如果不是由于一个本身包含至少象我
在热或者石头里所领会的同样多的实在性的什么原因把它放在我的心里，它也就不可能
在我心里。因为，虽然那个原因不能把它们现实的或形式的实在性的任何东西传授到我
的观念里，但是不应该因此就想象那个原因不那么实在；不过必须知道，既然每个观念
都是精神的作品，那么它的本性使它除了它从思维或精神所接受或拿过来的那种形式的
实在性以外，自然不要求别的形式的实在性，而观念只是思维或精神的一个样态，也就
是说，只是思维的一种方式或方法。一个观念之所以包含这样一个而不包含那样一个客
观实在性，这无疑地是来自什么原因，在这个原因里的形式实在性至少同这个观念所包
含的客观实在性一样多。因为如果我们设想在观念里有它的原因里所没有的东西，那么
这个东西就一定是从无中来的。然而一种东西客观地，或者由于表象，用它的观念而存
在于理智之中的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它不存在，因而也不能
说这个观念来源于无。虽然我在我的观念里所考虑的实在性仅仅是客观的，我也不应该
怀疑实在性必然形式地存在于我的观念的原因里，我也不应该认为这种实在性客观地存
在于观念的原因里就够了；④因为，正和这样存在方式之由于观念的本性而客观地属于
观念一样，存在方式也由于观念的本性而形式地属于这些观念的原因（至少是属于观念
的原始的、主要的原因）。而且即使一个观念有可能产生另一个观念，可是这种现象也
不可能是无穷无尽的，它最终必须达到一个第一观念，这个第一观念的原因就象一个样
本或者一个原型一样，在它里边形式地、实际地包含着仅仅是客观地或由于表象而存在
于这些观念之中的全部实在性或者完满性。这样，自然的光明使我明显地看出，观念在
我心里就象一些绘画或者一些图像一样，它们，不错，有可能很容易减少它们之所本的
那些东西的完满性，可是决不能包含什么更伟大或者更完满的东西。　　　　　　①亚里士多德哲学里四种原因之一。亚里士多德的四因是：（1）质料因，（2）形
式因，（3）动力因，（4）目的因。
　　　　②“形式的”（formel），或“形式地”（formellement），在笛卡尔的用法是：
　　　　存在于我们所具有的观念所表象的东西之上，亦即真实地、实在地存在于我们的观
念之所本的对象上。
　　　　③“卓越地”（éminement）存在，指存在于高于自己而且包含了自己的东西。
　　　　一个东西可以有三种存在方式：（1）客观地存在；（2）形式地存在；（3）卓越
地存在。前两种已见于前面的注解中。
　　　　④法文第二版：“并且，我也不应该想象，我在我的观念里所考虑的实在性既然不
过是客观的，那么这个实在性就不必要非得是形式地或现实地存在于这些观念的原因里
不可，而是只要它也是客观地存在于这些观念的原因里就够了”。
　　　　越是长时间地、仔细地考察所有这些事物，我就越是清楚、明白地看出它们是真的。
不过最后我从这里得出什么结论来呢？这就是：如果我的某一个观念的客观实在性①使
我清楚地认识到它②既不是形式地，也不是卓越地存在于我，从而我自己不可能是它的
原因，那么结果必然是在世界上并不是只有我一个人，而是还有别的什么东西存在，它
就是这个观念的原因；另外，如果这样的观念不存在于我，我就没有任何论据能够说服
我并且使我确实知道除了我自己以外就没有任何别的东西存在；因为，我曾经仔细地寻
找过，可是直到现在我没有找到任何别的论据。　　　　　　①法文第二版：“客观的实在性或完满性”。
　　　　②法文第二版：“这种实在性或完满性”。
　　　　在所有这些观念之中①，除了给我表象我自己的那个观念在这里不可能有任何问题
以外，还有一个观念给我表象一个上帝，另外的一些观念给我表象物体性的、无生命的
东西，另外一些观念给我表象天使，另外一些观念给我表象动物，最后，还有一些观念
给我表象象我一样的人。可是，至于给我表象其他的人，或者动物，或者天使的那些观
念，我容易领会它们是可以由我关于物体性的东西和上帝所具有的其他一些观念混合而
成的，尽管除了我以外，世界上根本就没有其他的人，没有动物，没有天使。至于物体
性的东西的观念，我并不认为在它们里边有什么大得不得了和好得不得了的东西使我觉
得它们不能来自我自己；因为，如果我再仔细地考虑它们，如果我象昨天考察蜡的观念
那样考察它们，我认为在那里只有很少的东西是我领会得清清楚楚的，比如大小或者长、
宽、厚的广延；用这种广延的这几个词和界限②形成起来的形状③；不同形状形成起来
的各个物体之间所保持的地位，以及这种地位的运动或变化；还可以加上实体，时间和
数目。至于别的东西，象光、颜色、声音、气味、味道、热、冷、以及落于触觉的其他
一些性质，它们在我的思维里边是那么模糊不清以致我简直不知道它们到底是真的还是
假的，仅仅是一些假象④，也就是说，不知道我对于性质所理会的观念到底是什么实在
东西的观念呢，还是这些观念给我表象的只是一些幻想出来的、不可能存在的东西。因
为，虽然我以前提出过，只有在判断里才能有真正的、形式的假，然而在观念里则可能
有某种实质的假，即当观念把什么都不是的东西表象为是什么东西的时候就是这样。比
如，我对于冷的观念和热的观念很不清楚、不明白，以致按照它们的办法我不能分辨出
⑤到底冷仅仅是缺少热呢，还是热是缺少冷呢，或者二者都是实在的性质，或者都不是；
并且，既然观念就象影像一样，没有任何一个观念似乎不给我们表象什么东西，如果说
冷真地不过是缺少热，那么当作实在的、肯定的什么东西而把它给我表象出来的观念就
不应该不恰当地被叫做假的，其他类似的观念也一样；我当然没有必要把它们的作者归
之于别人而不归之于我自己。因为，如果它们是假的，就是说，如果它们表象的东西并
不存在，那么自然的光明使我看出它们产生于无，也就是说它们之在我心里只是由于我
的本性缺少什么东西，并不是非常完满的。如果这些观念是真的，那么即使它们给我表
象的实在性少到我甚至不能清楚地分辨出来什么是所表象的东西，什么是无，我也看不
出有什么理由使它们不能由我自己产生，使我不能是它们的作者⑥。至于我具有的物体
性的东西的清楚明白的观念，有些似乎是我能够从我自己的观念中得出来的，象我具有
的实体的观念，时间的观念，数目的观念，以及诸如此类的其他东西的观念那样。因为，
我想到石头是一个实体，或者一个本身有能力存在的东西，想到我是一个实体，⑦虽然
我领会得很清楚我是一个在思维而没有广延的东西，相反石头是一个有广延而不思维的
东西，这样，在这两个概念之间有着明显的不同，可是，无论如何它们在表象实体这一
点上似乎是⑧一致的。同样，我想到我现在存在，并且除此而外我记得我从前也存在，
我领会许多不同的思想，认识到这些思想的数目，在这时候我就在我心里得到时间和数
目的观念，从此我就可以把这两种观念随心所欲地传给其他一切东西。　　　　　　①法文第二版：“在所有存在于我的这些观念之中”。
　　　　②“词和界限”是指“长、宽、厚”说的。
　　　　③法文第二版：“由广延的词做成的形状”。
　　　　④“仅仅是一些假象”，法文第二版缺。
　　　　⑤法文第二版：“以致它们不能告诉我”。
　　　　⑥法文第二版：“那么即使它们给我表象的实在性少到我甚至不能分辨出所表象的
东西和无来，我也看不出为什么我不能是它的作者”。
　　　　⑦法文第二版：“然后想到我自己也是一个实体”。
　　　　⑧法文第二版：“二者都是”。
　　　　至于物体性的东西的观念由之而形成的其他一些性质，即广延、形状、地位、变动
等，它们固然不是形式地存在于我心里，因为我不过是一个在思维的东西；然而由于这
仅仅是实体的某些样态，好象一些衣服一样，物体性的实体就在这些衣服下面给我们表
现出来①，而且我自己也是一个实体，因此它们似乎是能够卓越地包含在我心里。　　　　　　①“好象一些衣服一样，物体性的实体，就在这里衣服下面给我们表现出来”，法
文第二版里缺。
　　　　因而只剩下上帝的观念了，在这个观念里边，必须考虑一下是否有什么东西是能够
来源我自己的。用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于
别的东西的、至上明智的、无所不能的、以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存
在的话）由之而被创造和产生的实体说的。这些优点是这样巨大，这样卓越，以致我越
认真考虑它们，就越不相信我对它们所具有的观念能够单独地来源于我。
　　　　因此，从上面所说的一切中，必然得出上帝存在这一结论；因为，虽然实体的观念
之在我心里就是由于我是一个实体，不过我是一个有限的东西，因而我不能有一个无限
的实体的观念，假如不是一个什么真正无限的实体把这个观念放在我心里的话。
　　　　我不应该想象我不是通过一个真正的观念，而仅仅是通过有限的东西的否定来领会
无限的，就象我通过动和光明的否定来理解静和黑暗那样；因为相反，我明显地看到在
无限的实体里边比在一个有限的实体里边具有更多的实在性，因此我以某种方式在我心
里首先有的是无限的概念而不是有限的概念，也就是说，首先有的是上帝的概念而不是
我自己的概念。因为，假如在我心里我不是有一个比我的存在体更完满的存在体的观念，
不是由于同那个存在体做了比较我才会看出我的本性的缺陷的话，我怎么可能认识到我
怀疑和我希望，也就是说，我认识到我缺少什么东西，我不是完满无缺的呢？
　　　　不能说这个上帝的观念也许实质上是假的，是我能够从无中得出它来的，也就是说，
因为我有缺陷，所以它可能存在我心里，就象我以前关于热和冷的观念以及诸如此类的
其他东西的观念时所说的那样；因为，相反，这个观念是非常清楚、非常明白的，它本
身比任何别的观念都含有更多的客观实在性，所以自然没有一个观念比它更真实，能够
更少被人怀疑为错的和假的了。
　　　　我说，这个无上完满的、无限的存在体的观念是完全真实的；因为，虽然也许可以
设想这样的一个存在体是不存在的，可是不能设想它的观念不给我表象任何实在的东西，
就象我不久以前关于冷