佛说观无量寿佛经讲记-第16章

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　　一百零二面，第四行最后一句，亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，这一句话是非常非常重要，我们看佛讲这一句话的语气，也非常的肯定，使我们看了一点疑惑都没有，我们再看善导大师的开示，一百零五面，倒数第二行，从当中看起，言汝当系念，这个以下说明了，凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现，此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也，这是把我们的毛病诊断出来，凡是凡夫，六道凡夫，我们生在现前这个社会，读大师这一段开示，感触尤其是深，惑是迷惑，障是业障，我们确确实实迷惑，业障深重，什么是业障呢，我要把这个迷惑跟业障，简简单单给诸位报告出来，迷惑就是心不定，妄想多，这个妄想是什么，自己也不晓得，就是这个妄念一个一个接一个，永远不停止的，这是惑，业是我们错误的造作，我们对佛法，对世法，对人对事对物，想错，看错了，做错了，得的许多苦果，这个不善的果报，这就是业障，这两种都深，这个深字是贯彻两个字，迷惑也深，业障也深，这个是大师在此地一语把我们病根说破了，心多散动，这个散是不集中，我们常讲，我们的精神意志不能集中，动是定不下来，这是大病，有这种现象，无论修学那一种法门，都不能成就，为什么不能成就呢？
　　我在讲席里，常常给同学们报告，佛法的修学无论大乘小乘，无论显教密教，宗门教下，无量法门，你要问它修的是什么，总而言之一句话，修定，统统是修定，法门无量誓愿学，是修定的方法无量无边，修定的门径无量无边，统是修定，这个心多散动，你就定不下来，定不下来就没成就，不但是禅宗着重定，那一个法门不着重定，我们念佛着重在一心不乱，一心不乱就是定，所以这一点诸位要知道，只要是佛法，决定都是修定，戒定慧三无漏学，它是以定为枢纽，最重要的一个关键，我们现在有这么多毛病在，这就障碍我们得定，在所有一切法门，不得定就不能成就，净土法门不得定也能成就，这就是它容易，它方便，但是这个不得定也成就，不是说完全散动的这个心念也能成就，那没有这回事情，总要收敛一点，这个收敛也有一个标准，什么标准呢，只要它不散不动了，这就行了，只要达到不散不动就可以了，这就是往生的标准，所以这个功夫在修定里面是最浅的功夫，最浅的功夫，一般古德所说的伏烦恼，我们把这个散动的心伏住了并没有断，但是你能伏，这个西方极乐世界，它就接受了，有这么个条件就行了，如果这一句佛号伏不住烦恼，这个散动就是迷惑，就是烦恼，你的功夫伏不住，不能往生，能够伏住就往生，不像其他法门，其他法门要断掉。
　　换句话说，要得比较深一层的定，他才能够脱离轮回，我们念佛的人占的便宜太大太大，依照佛经的说法，这个修定真正得定，定有浅深等级不同，在我们六道里面，这个定功分八个等级，我们常讲四禅八定，这八个等级，不能出三界，到第八定，那个入定的时间，经上说八万大劫，他入定在定中能够住八万大劫，出不了三界，必须再往上提升一层到第九定，第九定是阿罗汉所证的，他住在这里，像这个四禅八定，前面讲的频婆娑罗王，证得阿那含果，那他的境界是四禅八定的境界，不是第九定，四禅八定的境界，世间禅定没出世间，可见得难，如果在净土法门，说实在的话，连那个初禅的定，我们达不到，我们也能往生，这个我们放心了得大自在，初禅是真得定，我们要什么样的功夫呢，我们只要有夜摩兜率的功夫就行了，夜摩兜率是欲界，没得定，没得定，他修定，修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫，未到定，虽然修定没成功，没有达到这个标准，六十分及格，他只有二十分，所以他这个色界天去不了，他还只能在欲界，但是我们念佛这个功夫，能够有二十分能往生，他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分，三十分就可以带业往生了，你说完全没有，没有不行，不能往生，最低限度也修定也有个二三十分，这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的，不致于在这一生，把我们这么美好的一个机会错过了，所以一定要修，要认真的修，我们修行为什么不能得定？
　　换句话说，我们这个烦恼，妄想，习气，就止不住，这个原因在那里，此地给我们说明了，若不顿舍攀缘，原因就在攀缘心，大师在此地教我们，你只要把攀缘心放下，你念佛二三十分就很容易拿到了，这是六七十分不容易拿到，二三十分很容易拿到的，要把攀缘心舍掉，这个攀缘里面包括的境界非常非常的深广，不但世间的缘我们不攀，我们放下，出世间的缘也放下了，这是说你真正想往生，真正想在这一生当中超越六道轮回，你就得要这样做法，古来许许多多祖师大德，给我们做了很好的榜样，他们在年轻的时候，也是广学多闻，为什么广学多闻呢，没找到门路，什么门路呢，一生当中决定超越轮回，圆成佛道的门路没找到，他几时一找到了，他就统统放下了。
　　像莲池大师，我们看莲池大师的传记，那也是个了不起的人，通宗通教，什么都修，什么都学，他找到这一条门路了放下了，不但世法放下了，佛法也放下，他老人家说的两句话，很值得我们深深反省，三藏十二部让给他人悟，三藏十二部放下了，不要了，八万四千行饶于别人行，这些修行的方法，让你们去修，他自己怎么样呢，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，他成功了，这就叫顿舍攀缘。
　　再看蕅益大师，再看近代的印光大师，都是这个样子的，我们看到这些人，还不觉悟，那就迷障太深，都麻木不仁，所以真正想得佛法真实的利益，你一定要懂得顿舍攀缘，因为你要不能够顿舍攀缘，净境无由得现，这个净境是什么呢，清净心，换一句话说，你的清净心决定不能现前，诸位要知道，心净则土净，自己真的得清净心，你才与西方极乐世界感应道交，才能够感应到西方净土的现前，那么由此可知，我们心不清净，西方极乐世界现前了，这个境界是魔境，你没这个功夫都现前了，这不是好境界，境界一定与自己修持的功力相等，这个境界是好境界，这个境界不相等的话，绝对不是好境界，那魔变现来欺骗你，所以这个修清净心是太重要太重要。
　　此即正教安心住行，这个就是佛教给我们修学净土的方法，修学净土的纲领，我们怎么样安心，把心安在一部经上，安在一个佛名号上，所以这一部经，净土五经都可以选择，五经都是指归净土的，你喜欢那一部经，专持这一部经，这个太重要了，你说五经都好，我五经都持，是好，心散乱力量不能集中，这个不可以不知道，五经偶而读一读可以，意思都了解了，我只选择里面的一种，持一部就可以了，执持名号，这个名号六字，四字都一样都好，一直念下去，我们的心安了，我们的行住了，住就是不动的意思，就是安住在一部经，一个名号永远不变，永远不动了，你的心当然就定了，我还想学这个，还想学那个，这个心不定，还有同修写信给我，他要修净土法门，告诉我，他很有野心，住就不野，野就不住，那那里能成就呢，不能成就，这野心是狂妄愚痴，大概这个野心在学佛的人，最有野心的时候不外乎两个，一个就想通宗通教，什么都要学，另外一个就做佛官，做佛教会理事长，那是野心做佛官，不外乎就这两种，这两种心都不定。
　　若依此法，名为净业成也，你能够依照祖师教给你的方法，这就是净业成就了，换一句话说，你决定依照这个方法，虽然现在功夫还没有成就，就可以给你讲，你这一生决定往生，因为你虽然还没有开步走，你这个路对的，方向正确的一点不错，只要走去一定就到达，你没找错路，是决定得生，底下大师特别告诉我们，亦令未来世的众生，这一句话把我们每一个人都包括尽了，由此可知，这一个法门，这个经典，不仅仅是为了韦提希夫人一个人而说，她不过是一个引子，是引发释迦牟尼佛为一切大众宣说这一个法门，善导大师告诉我们，这个经典里面，世尊给我们开定散二善，定善就是经里面讲的，观想念佛，观像念佛，散善就是讲这一段，三福以及后面，第十四观。
　　第十五观讲的，九品因果，这是属于散善，这个一百零六面，倒数第四行，我们看大师这一段开示，从第二个字看起，机有二种，这个机就是众生的根机，也就是众生的根性有两种，一种是定，一种是散，若依定行，即摄生不尽，假如佛只用这个定善，来接引十方众生，定善接引十方众生就不能普遍，这个尽就不完全的意思，你只能接引一部分，不能够圆满的接引，为什么呢，一定要达到这个标准，才能够往生，换句话说，它跟大乘其他法门没有两样，这个法门就不能算为第一法门，好在它除了定善之外，它还有散善，我们把它念下去，是以如来方便显开三福，以应散动根机，这一句话就好，佛给我们开了这个法门，这个法门才叫所有一切众生统统得度了，所以诸位想想看，定善讲修定，我们对于修定来说呢，实在讲没有把握，真的没有把握，不要说是出世间的禅定，就是世间四禅八定，不要多了，初禅，最起码的初禅，我们就没有办法做到，初禅不过是升到色界天而已，我们都没有能力，初禅要什么条件呢，我们讲得最初一点，色界不是欲界，必须把欲断掉了，才能到色界，欲有五种，财色名食睡，这五欲心里头确实没有这个念头，这五欲念头确实没有了，这才能够升初禅天，假如你修定修得不错，可以在那里盘盘腿面壁，一个星期不出定，两个星期不出定，如果你对于财色名食睡，念头还有一点放不下，换句话说，初禅没份，你才晓得这个事情是真难，这不是假难，事上放下不行，要不动心不动念头才行，就明了完全用定善没有几个人能往生。
　　这个散善就方便，能令三途地狱众生，都能在一生当中圆成佛道，这个下面就给我们说出，修行的具体方法，请看经文，一百零二面，第五行从最后一句看起，欲生彼国者，当修三福，一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业，佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去，未来现在，三世诸佛，净业正因，这一段经文，每一个字都不能够疏忽，尤其是最后一句，三世是过去一切诸佛，现在十方一切诸佛，未来一切诸佛，那我们要问了，一切诸佛修行成佛，依那一个法门呢，绝对不是统统依净土法门，统统依净土法门，佛何必说那么多经典呢，一切诸佛修行所依的，那是无量的法门，每一个法门都能成佛，依无量法门，这无量法门的基础是什么呢，就是这三条，所以这个三条，是所有一切法门共同的基础。
　　换句话说，你学教也好，你参禅也好，你学密也好，你念佛也好，如果没有这个基础是决定不能成就的，好像盖房子，这是打地基，地基是一样的，地基上面盖房子，你想盖什么样子就盖什么样子，想盖多高就多高，地基是相同的，没有两样，这是真正的基础，所以初学的人常问我，学佛从那里学起，从孝顺父母学起，他一听了就觉得奇怪，这孝顺父母那是佛法呢，这经上明明讲的，第一个孝养父母，你不从这里学起，你从那里学起，奉事师长，这个佛法是师道，所以佛法是教育，师道一定是建立在孝道的基础上，一个人不知道孝顺父母，他会尊敬师长，没有那回事情的，那如果说不孝父母，会去巴结师长，那一定是居心叵测，别有企图，为什么呢，违反了人情，不顺人情的，所以是一定是先从孝顺父母，父母对于自己恩德最大，这个其次才是老师，一个人能够一生能够成就，要靠父母，要靠师长，所以我们的生命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师，所以父母老师的恩第一大，这个一定要知道的，所以佛在此地也不例外，直截了当的告诉韦提希夫人，你想生西方极乐世界，那你一定先从三福下手，从这里修起，为什么从这里修起，末后就说了，这三种福是过去未来现在，三世诸佛的净业正因，这是我们一定要明了，要深深牢牢的记住，要认真把佛这一段的教训，彻底把它做到，这样才行，才能够成就。
　　三福第一福四句，第二福是小乘福，是声闻缘觉，第一条是人天福报，人天福报，第三条是大乘菩萨所修的福报，所以这个三条后面包括前面，前面不包括后面，好像盖房子一样，三层楼，第三层一定包含下面两层，第一层不一定包括上面两层，这就是说明了，你要想成佛先要把人做好，人都做不好了，还想成佛吗，没有这回事情，学佛要从学做人开头，这个就是很明显的告诉我们，第一个是讲孝养父母，这个善导大师在注解里面注得很多，诸位自己看可以作参考，我们这个注解的本子都赠送给诸位，大家细细去看，这个父母对我们的恩德，现在人知道得不多，我们也可以说学佛的同修，比一般人知道要多一点，为什么呢，现在社会教育已经不讲孝道了，孝道师道都不讲了，常常听佛经，这个佛经里面还是常常讲孝道师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修，对于这一方面比较有一点印象，虽有印象，这印象不深刻，何以说它不深刻呢，你的修行没有进步，从这个地方看呢，就是看你所知道的不深刻，假如你真正知道了，你会勇猛精进，为什么呢，出家，有很多人问我，出家怎样孝养父母，你们想想看，出家怎么孝养父母，出家人修行证果就是孝养父母，你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，大不孝，所以这个孝养里头，包括的范围也非常之广，我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活，除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐，物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝，怎样能叫父母快乐呢，那里这个因素就很多了。
　　我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦父母欢喜，兄弟不和父母伤心忧虑，兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛，换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜，才开心，这是你家里没有问题了，你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作，你踏进社会去工作了，你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心了，你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆，你才明了不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴，我们能做到吗，能做到，尽心尽力向这个目标去做，这个孝不是单纯，我们父母照顾到就行，那有那么简单，除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了，另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进，你的学术技能是不是一天比一天进步，不进则退，退，父母就又牵挂，就又有忧虑了，这些统统都在孝道里头，然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部，全部那一定是包括，虚空法界过去未来，这才