佛说观无量寿佛经讲记-第26章
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假如在这个时候，常常有两种现象，一种昏沉，这一止静坐下去，坐不了两分钟就打瞌睡了，这是业障，另外一种呢，叫掉举，就是一坐下来，这个心里头妄念很多，七上八下心定不下来，这都是属于业障现前的相，有些人说，我不念佛的时候还不会，这一念佛的时候，愈念妄想愈多，其实你这个想法恰恰是错了，你不念佛的时候，妄想本来就是这么多，是什么呢，是你没有念佛你没有觉察，没有觉察，这一念佛就豁然发现了这些东西了，所以这些东西绝对不是念佛念来的，这个要知道，发现之后也不要怕，继续去念，对于妄想不要去理会它，反正是妄想它起它的，我的精神注意力集中在佛号上，不要理会妄想，知道这个妄想没有什么妨害，不管它，不理会它，这样子慢慢妄念就少了，这个佛号功夫渐渐就得力了，所以这种现象，几乎是每一个念佛人都有的，不但现在人有，古时候人也有，由此可知，六道众生的通病，这是第二个意思，容易发现业障的轻重，在这一段里面，大师教给我们这个打坐，我们现在叫打坐，就是跏趺坐。
这一段是在一百二十九面，第三行，这个打坐一定要如法，最好要有人教导你，有人教你，打坐不要勉强，这一点同修们特别要注意到，年轻人比较容易，学比较容易，中年以上不要勉强，如果你不能坐，不能坐，我们这儿，这个真正如法地坐，双盘，像这个佛像这样子盘腿，双盘，双盘盘不上来的，单盘是一样的，单盘一样的，假如单盘还盘不上来的时候，我们叫挂腿坐，就是一般像你们现在这么坐的念佛，也一样，绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生，那还有站着往生的呢，我们见了很多，有站着往生的，他并没有盘腿坐着往生嘛，所以这个不碍事，实在讲，这个盘腿坐坐得很如法，这种坐坐的时间长久，坐得很稳重，但是需要一段时间的训练，这一段就是大师教给我们，这个盘腿要如法，这个重要的呢，在盘腿静坐的时候，这个他这一段教给我们，在一百二十九面，第五行，令身正直，这个盘腿打坐的时候，身体一定要直，要直，这个这样弯着驼背的时候，这个不行，这个会受病，会受病，所以身体一定要直，我们塑的这个佛像，这是标准的打坐，你看那个佛像的样子，这是一种标准的一个姿势，合口齿勿相近，这是必须要注意的了，口要合起来，牙齿不能咬得很紧，舌头顶住上□，这是打坐的时候舌顶上□，好处在那个地方呢，这个地方讲，为令咽喉及鼻中气道宣通，不但如此，而且是保持喉咙不干燥，所以一定要懂得这个基本的方法，你坐的时候，坐的时间才能长久，有些同修告诉我，他这一打坐的时候，身上就乱动，一个是里面动，里面就是身体有气，自己能感觉得出来在动，另外一种是身体有动作，身体有都有动作，自己作不了主宰，凡是遇到这个现象，你就起来就不要再坐，为什么呢，这些不是你自己的力量，是外面有力量在控制你，如果你长期受他的摆布，我们俗话讲，着魔，容易惹上魔障，我舍弃，我不坐，我绕佛，绕佛这个就是我散步，散步念佛，或者拜佛的时候念佛都可以，不必一定要坐，要是你坐个十分钟二十分钟，还没有问题，坐上半个小时，一个小时就不正常了，你就不必坐了。
还有这个刚刚初学盘腿的时候，腿会酸痛，酸痛的时候，当然你得要忍耐，但是时间不能长，如果忍耐个五分钟十分钟，十分钟是最正常的，十分钟以后腿就放下来，使我们这个时间慢慢地加长，不可以太过于勇猛，会把这个腿坐坏了，有很多人坐得不得法，腿里头瘀血，到最后把腿锯掉了，我们看到很多，这个是坐得不如法，所以这些很重要，这个里面一面教你打坐，一面里面有观想，这个大师在此地都说得很清楚，这些帮助你入定，也就是帮助你心定下来，它主要的目的是在此地，心要定下来，这个下面有一段开示，我把这个文念一念，这个观想详细的方法啦，大家可以看这个，这个善导大师的开示，他是先坐下来，坐到心定了再开始观想，想这个落日，先想的时候太阳很小，也容易观察，然后慢慢的时候，太阳渐渐放大，小的时候，观小的时候，还没有见到业障，到这个太阳慢慢放大了，就会看到，上面有云彩遮住了，不是很清楚了，这个时候就见到这个业障现前了，所以你看不清楚，有这种现象出，一定要认真修忏悔法，忏除业障。
这个忏悔法，在一百三十一面，第三行从当中看起，向佛形像，在佛菩萨，形像的面前，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪，这是教给我们忏悔法，我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生中所造的，这一些罪障一定是有的，十恶五逆，可以说，只有轻重的差别很容易犯的，四重是指受了戒的人，没有受戒呢，那就没有了，这个四重戒就是，杀盗淫妄，你受过五戒的，这里面就有四重戒了，所以这个四种重戒，是在家出家统统都有的，都有这四条戒的谤法，毁谤佛法，我们也常常容易犯，虽然学佛了，我学的这个宗派，这个法门我会赞叹，不是这个宗派，不是这个法门我就毁谤，统统是谤法之罪，所有大小乘佛法都是佛说的，那有错误呢，而是我们自己选修的科目不同，没有选修的不可以毁谤，这一点非常非常重要，阐提是梵语，翻成中国语，没有善根，这是略举，我们所造的这些罪业，举这个几条，要细说那说不尽，怎么个忏悔法呢，是不是要把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍呢，不是的，诸位一定要知道，如果你把过去造作罪业，再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次了，身没有造，口没有造，口要跟佛菩萨说，口也造，身没有造，意造了，口造了，这个业忏悔不了，你要懂得什么叫真正忏悔，真正的忏悔是，后不再造，那就真正忏悔，从前做过，我以后不再做这个罪业了，这是真正忏悔。
所有一切方法都忏不了的业障，从前灌顶大师告诉我们，灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他老人家在这个，也是在观无量寿经的注子里头，他的注解叫观经直指，那就是慈云灌顶法师，他说，所有一切方法，一切善法，一切经论都忏不了，那个重罪念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议，那么我们就明了了，忏除业障是认真念佛，所以这里说，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责，不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能够认真去念佛，你的业障就忏除了，而不是叫你去想像，什么时候做错事，什么时候犯了罪，不是叫你搞这个，这个就是过上加过，罪上加罪，忏除不了的，认真念佛，忏悔已，还如前坐法，安心取境，这是讲修观，修这个十六观，你重新再做，再观想，再修观，换一句话说，心一定要清净，这个境界才能现前，才能现得清清楚楚明明白白，这是业障消除的相，所以一定要虔心的这个忏悔，也就是认真念佛。
第三个意思呢，在一百三十二面第三行，三者欲令众生识知弥陀，依正二报，种种庄严，光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍，第三个意思在此地，我们这个世间，光明最殊胜的无过于太阳，所以叫我们观这个落日，看这个太阳西方世界，这是我们在弥陀经，在无量寿经上都读到，西方世界依正，这个光明超过日月，所以叫超日月光，这也是与西方净土，依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。
下面一句呢，这个经文呢，是观成之相，经文在一百二十六面，既见日已，闭目开目，皆令明了，这是这一观修成了，闭着眼睛，这个太阳在眼前清清楚楚，睁开眼睛，这个太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，这叫你这一观修成了，如果你说是，我不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想的时候才会现前，那不叫观成，那叫打妄想，由此可知，这个方法的确不容易，所以古人对于十六观经，读诵，明白它的理论与方法，但是不依这个方法修行，就是这个方法啦，古德讲，我们凡夫心粗，境界太微细了，心粗境细不容易观成，于是大家舍弃这个方法，都去持名念佛了，都采取持名念佛的方法，末后是总结，是为日想，名曰初观。
这个境界现前的时候，下面这个观想，都在这个原理上，都相同，境界现前心一定不动，心要是动了境界就没有了，心怎么会动呢，真正观成你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了，这个欢喜心的时候，欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉，观这个境界相，是在觉的当中觉心现前，所现的迷了就不现了，觉心才能够现这个境界，因此无论什么境界现前，不可以贪着，即使我们念佛，念佛有的时候见到佛像，有的时候见到莲花了，像这些种种瑞相，或是现在面前，或者是定中所见，我们这个定中就是止静的时候，这个境界现前了，都不能够生欢喜心，一定要见如不见，决定不被境界所动摇，这个境界是好境界，这是瑞相，如果这个境界现前的时候，心里面生着贪着，那这个境界是魔境界，魔不让你心定下来，换一句话说，它破坏你的定功，佛是成就你的定慧，魔是专门破坏，魔是破坏的。
由此可知，古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外境，我们的心清净，所有境界都是佛境，我们心不清净呢，就是见到佛菩萨也是魔境现前，可见得佛与魔不在外面，在自己的内心，这个是真正用功修行人，一定要晓得，我们再看下面第二观，在一百三十四面，看经文第五行，次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映彻，作□璃想，此想成已，见□璃地，内外映彻，这个地方是一小段，我们就先看这一段，这一段是第二观，水观……。
也就是十六观里头，第二个观大海结冰，这是观西方极乐世界的□璃地，它这个地面是□璃的，□璃我们想不出来，看水，水结冰就有一点像□璃那个样子了，都取它的相似相，都不是真的，都是相似相，水观的方法呢，是用一杯水，或者用一碗水摆在你面前，从这个地方下手，所以观这个相似的相，这个修观的要领，跟前面所讲的完全相同，所以一定要记得牢牢地，首先呢，是观这个西方极乐世界的大地，地体，经上讲的□璃，就是我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉……，在这个玉里面也非常地珍贵，西方世界这个地是□璃地，所以观这个大海结冰，那个形状类似于□璃地，它是透明的，所以下面也能看得很清楚，地底下也能看得很清楚，内外映彻，佛在这一段经文里面，把这个地上地下的庄严，都给我们说出来了，我们这个地球，下面是什么样子我们看不到，这儿地不透明看不出来，西方极乐世界，地底下是个什么样子，看得清清楚楚，下有金刚七宝金幢，这个地下有金刚，有七宝金幢，幢是高悬之意，很明显很清楚，七宝，这个七是表法的意思，不是数字，这个我们在大经上看到的，西方世界的珍宝无量无边，那里只有七种呢，所以这个七是表法，代表圆满，圆满就是一样都不缺，这个就圆满了，七怎么代表圆满呢，七是讲四方上下当中，这就圆满了，所以它是表圆满的意思，擎□璃地，这个好像□璃地在上面，它们在这个下面，擎住，其幢八方，八楞具足，看到这个地底下这些物质，它们这个结构组织，非常地整齐严整，这些结构组织呢，就是我们现在科学发现的，所有这个物质，它这个排列的方式，我们现在所谓这个方程式，它这个组织也非常之美观，不像我们这个世界，观察这个物质这些现象，我们从一个物体把它分成分子，再把它分成原子，发现它这一些方程式的排列不相同，但是已经看到相当的庄严，相当的美观，总比不上西方极乐世界。
原因在那里呢，佛在大经上常常告诉我们，依报随着正报转，这一句话是真理是定律，依报是环境是物质，物质怎么变出来的呢，物质是随我们的心变现出来的，换一句话说，你心清净，所变现的物质就清净，你心不清净，变现的物质就污秽，其实清净跟不清净是相对的，都是从我们妄想分别里头变现出来的，如果给你讲真实法，那是金刚经上说得清楚了，净佛国土，给我们这个，五趣杂居都是一合相，一是平等，这个意思今天我们的科学家逐渐把它证明了，世间一般迷人对于金刚钻，宝石黄金喜欢得不得了，非常地贪爱，那个地上拿一把泥土，你就看轻它了不在乎了，科学家一分析，那个金刚钻跟泥土，是一个样的东西没有两样，只是它排列的方程式不相同，基本的物质是一种，就是一合相，合是组合，在金刚经上你看，佛在几千年前，把所有一切的物质，他告诉我们，所有一切物质是相同的，只是它组合不一样而已，我们这是泥沙的地，西方极乐世界□璃地，其实基本的东西是一样的。
换一句话说，它的结构排列组织，一个就变成泥沙，一个就变成□璃，是这么一回事情，谁在组织呢，谁在主宰，它这个变化呢，心在主宰，不是佛主宰，不是菩萨主宰，也不是上帝主宰，也不是鬼神主宰，是你心地在主宰，所以你心清净，这个大自然它这些组织排列，它自然就排成清净的，你心地污秽，它就浊，它自然就变成污秽的，所以佛说，一切法从心想生，西方极乐世界是我们心想生的，我们现前世界也是心想生的，西方世界是纯粹，清净的念头生的变现出来的，我们这个是贪嗔痴慢，善恶混杂的杂念，变现出来的世界，就是这么一回事情，无论是人事的环境，物质的环境真实的主宰，佛给我们一语道破，我们明白这一个道理，明了事实真相，对于一切诸佛刹土，乃至于讲我们这个世界，六道轮回的现象，我们会点头会承认，知道这是可能的，可以接受的，这就是现在人讲，很符合于科学的精神，科学的概念，佛所讲的，不违背现在科学精神，知道这个能变与所变，所以它这个地方变现的呢，非常地殊胜庄严，清净心变现的，在佛经里面讲，这个净业所感，这个所感实在讲，你清净心变现出来的，我们明白这个道理了，假如你要参透了会运用了，那你得的好处就太多了，眼前的好处身心健康。
所以我也常讲，常常提醒大家，我们人常常什么腰酸背痛，这个毛病都来了，病从那里来的呀，心想生，你的念头不清净，这个就是疾病的根源，疾病是什么，是生理，这个生理里面的组织，排列发生了障碍了，这就疾病怎么会发生障碍的呢，胡思乱想，他组织就发生障碍，你心地要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么呢，他里面组织排列一切非常正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢，如果你要不相信，你可以做一个数字上的调查，你去统计一下，健康长寿的人妄想少，凡是生病的人妄想多，你如果去统计一下，你把这个证实了，你晓得我给你讲的话不错，所以你希望身体健康长寿不衰老，你把所有一切妄念都排除，最健康的念�
