佛说观无量寿佛经讲记-第29章
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由此可知，佛讲这个劫，就是很长的一个时间，很长的时间，在台湾我们过去，在大专佛学讲座里面，跟同学们介绍，因为学生们，他们这个数字观念，都比较具体而认真，因此我们在佛，许多种讲法里面，采取增减劫，就是人的寿命，这个一增一减，这叫一个小劫，佛说人寿最长的时候，是八万四千岁，人寿最长的时候，从八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，从八万四千岁，减到十岁，十岁是最短的，然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这个可以能算得出来的，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，佛经里面，所给我们讲的这个劫呢，大多数都是讲的大劫，不是中劫小劫，可见这个时间非常之长，这是以劫为单位，多少大劫呢，八十亿个大劫，这一个方法修成了之后，能灭八十亿劫生死之罪。
好，我们看到这个的确很羡慕，这个功德利益是真正不可思议了，那想想我们这个念佛，有没有这么大的功德呢，有，念佛念到心清净，那个灭罪的功德，比这一个还要殊胜，比这个还要殊胜，所以这一些呢，统统是说的，这个最低限度讲，前面讲，粗见极乐国地，这一个功夫就是平常我们在念佛法门里面讲，功夫成片，若得三昧，那是一心不乱，至少是事一心不乱，这个地方是说，只要你能够真正念到功夫成片，你这个灭罪呀，就像经上所说的，所以古人这个在文章里面，常常引用这个经上讲，这个念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，那我们天天念，我们一天不晓得念多少句了，那这个灭罪，我们的罪为什么还灭不掉呢，这里有二个说法，第一个说法，我们虽然念，念得不相应，这人家常讲的嘛，一念相应一念佛，我们虽然念不相应嘛，因此灭罪的这个功能效果没有这么大，第二个说法呢，我们这个罪业太多了，纵然一念灭八十亿劫生死重罪，念一辈子我们的罪业，恐怕十分之一，百分之一还没有灭掉，由此可知，无量劫以来，这八十劫在无量劫以来，生生世世造了多少罪业，这又是一个说法，那这一些说法，我们听听明了就好，不必认真去计较，去执着，要紧的是要念得相应，这个才重要，要念得相应，这个相应简单地说，与清净平等慈悲相应，声声佛号里面都是，清净心，平等心，大慈悲心，这个是略说
我们初学的人，像无量寿经的经题上，清净平等觉与这个相应，要细说呢，与经中所讲的境界相应，经一定要很熟，佛号就是经题，题目一提起，里头内容完全是油然而现，都在心里面显现出来了这叫相应，像观经里面相应，一句南无阿弥陀佛，西方极乐世界就现前，那是细说的相应，这些都是在我们日常，真正功夫上来看，这样的人他舍身他世，就这一生寿命终了，来生必生净国，这个语气非常地肯定，他必定得生净土，心无心得无疑，得是他真正得到，他决定不怀疑不夹杂，这一定的道理，因为你夹杂必定没有这个境界，这境界不会现前的，我们今天这个念佛功夫不得力，这一句阿弥陀佛念不好，原因在什么地方，夹杂，虽然念佛那个妄念依旧很多，不要对世间这些妄想，我们放不下，佛法也放不下，你的心不专不一，念佛了还想去涉猎大乘经典，这就是夹杂，还想呢修学其他法门，譬如说打个坐参禅，这个持咒，这个都叫夹杂，你心不专都是妨碍，这是我们在这个经前面，我们看到经上说的，善导大师的开导，给我们讲得很清楚，在无量寿经里面，我们也见到，古来祖师大德教训当中常常提示，我们也看，也挂在口皮上说，没有认真去做，这就是自己功夫不得力的地方，我们要问他说，为什么我们这个习气断不了，不能一心一意来修学，你对这个法门有疑，我没有疑，你这个疑自己不知道，确实你有疑，如果你真的没有疑了，给诸位说，你会把所有一切法门统统舍弃掉了，我们看古来祖师大德的榜样，真正觉悟之后，他一定是一本阿弥陀经，一句佛号，佛堂所供的一尊阿弥陀佛，其他的统统都不要了，那是真正觉悟了，真正皈依了，这样的人就决定得度。
还想涉猎其他法门，其他经典，心还放不下，看到还生欢喜，这往生都要打个问号，不能保证往生，那要看他临命终时候的机会了，如果现在就能把所有一切佛法统统舍掉，一部经一句佛号，可以说你现在就有把握了，这个不间断，不夹杂不怀疑，一定要在现前做到，这是我们一定要知道的，不要以为我们这个弘扬佛法，弘扬这一本经，弘扬这一个法门，大概不能利益一切众生，还有许许多多的经论法门，许许多多的诸佛菩萨，我们要不念他不推荐，我们对不起那些佛菩萨，对不起那些经论，你这个想法就全都错了，这个就是疑情没断，这就是自己的业障心不能清净，末后这个结论是，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观，这个末后为我们辨别邪正，这个跟前面讲的意思相同。
请看下面一段，一百四十八面，这是第四段，宝树观，佛告阿难及韦提希，地想成已，这个成是讲你观西方极乐世界的□璃地，这个观想观成了，次观宝树，看极乐世界的宝树，观宝树者，一一观之，作七重行树想，初学观的人，就依照经典所说的你去做，到观成的时候你才豁然发现，原来这个西方世界的宝树，琳琅满目美不胜收，这个七是圆满的意思，前面说过是表法的意思，但是我们作观呢，还是用七行，就照这个数字来观，因为无量无边地圆满，我们很难想像，太多了太复杂了，就依照佛指示我们这个纲领原则，用这个来下手，所以先作这个七重行树想，它这个数目整整齐齐排列的，这个一点也不会乱，一一树，高八千由旬，这个树很高，这个八千由旬，我们就没想像不出来了，只想这个树很高很高，在台湾这个高大的这个丛林很少，森林很少，中国大陆可以看得到，在美国也保留了不少的原始森林，如果有机会观光旅游，这原始森林要去看一看，为什么呢？，对于我们观这个宝树，多少可以带来一点概念。
你看到那个树一定要头仰起来，仰得很高，才能看到这个树身，树顶还看不到，西方宝树非常高，由旬是长度的单位，长度的单位也有三种说法，有大中小，这个古时候古书里面记载着，印着一个大由旬，合我们中国是八十里……，中由旬六十里，小由旬是四十里，不过从前的里，比我们现在的里要短，没有现在这个里这么长，就是打个对折吧，那大由旬算它四十里吧，四十华里，现在算公里要有二十公里，那一颗树要有二十公里这么高，这飞机能不能飞得过去，不晓得，那诸位晓得，这一由旬是这样的高度，它多少高度呢，八千由旬，这个西方极乐世界的树，要摆在我们这个地球上，那一端恐怕到月亮了，可以架一道桥过去了，确实它树有这么高，可见得我们这个地球很小，它那一颗树的时候，从我们这边的地球到月亮，可以架一道桥过去了，这你看这一观比前面就困难得多了，要观这么高的树，而且每一颗树都是这么高，都这么高大这很不可思议呀，所以有人想像的时候，西方极乐世界这么大，我们到那里去不就太渺小了，其实不然，因为西方极乐世界的人身高大，所以在它那个大树里面，像我们在原始森林，那个情况差不多，你想想看，我们这个赞佛偈里面，赞叹阿弥陀佛身金色，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，阿弥陀佛的两个眼睛，就像我们的太平洋一样，阿弥陀佛一个头，一个脑袋，大概就像我们地球那么大，它那个树从地球架到月亮，不长不大，树不大人高大啦，所以用这个比例来看呢，那就跟我们在这个地球上，看大树的这一个情况差不多，他们那个地方人身大，身相大他那个福报大，我们这个人到西方极乐世界去，爬到他这个身上，像蚂蚁一样看不到佛，人的是身相看不到，那真是爬到他们那个人身上就像一座大山一样，见不到庐山真面目的，所以我们这里人身太小了，这个是福报很劣，那个地方的福报大人的身相大，所以观他们那个树，我们观是不可思议，在他们观观的是很正常的，因为我们赞叹阿弥陀佛的身相，生到西方极乐世界的人，身相跟阿弥陀佛完全相同，大家念无量寿经念四十八愿，写的清清楚楚，到那里去，身体相貌受用，都跟阿弥陀佛相同，所以那个世界是平等世界，这是真正不可思议。
其诸宝树，七宝华叶，无不具足，这个是讲树木之好，说它的茂盛，说树木的茂盛，它的花叶这个具足，就是非常地圆满，一一华叶，作异宝色，底下举几个例子，□璃色中，出金色光□璃色中，出红色光，码□色中，出砗磲光，砗磲色中，出缘真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰，经上所讲的这些珠宝的名称，是举我们这个世界，大家所喜爱的，都认为这些珠宝是非常稀有的，那西方极乐世界是什么东西，树上的树叶枝干是这些东西，黄金是铺地的，你才晓得那个世界是多么地富有，我们这个世间认为是珍贵得不得了，这个人家那里不要，谁要这个东西，这个树木到处都是，你想想看我们这个世间，什么人把这个树叶摘几片挂在身上，是不是。
再看底下一段，下面一段是讲树上的庄严，是说，妙真珠网，弥覆树上，这个树上有罗网，罗网是属于庄严的，像这个外国人，现在中国人也有了，圣诞节的时候，我们把这个树木，这个树上面用灯，小灯泡装饰着，晚上看起来很美，那西方极乐世界的这个景观，比我们这个壮丽得多了，我们这里不能跟人家相比的，所以它上面有罗网，说，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞，这个释迦毗楞伽摩尼，这就是我们中国人所讲的，如意宝珠，像这个西方神话里面讲的这个如意宝一样，能够随意变现一切万法，说，其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者，这是在色彩里面最为殊胜的，不但是在一个世界，其他的，在这个一切诸佛世界里面，它也是非常殊胜，壮丽地这个景观，这是讲树这个上面，空中这个庄严，此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，这一段是讲这些，西方这一些树木，行列非常整齐，这些树不是人去种植的，是自然变现出来的，不仅仅行列的整齐，可以说是它样样都圆满，找不到一丝毫的缺陷，这是阿弥陀佛本愿功德所现，无漏清净心所变现的，十方世界，凡是去往生的人，心地都清净，心愿跟阿弥陀佛都相同，所以依报庄严不可思议，确确实实是十方一切诸佛刹土不能为比的。
一一树叶，纵广正等二十五由旬，这树大叶当然也大，这个没有这么大的叶，那就不相称了，其叶千色，有百种画，这个画是脉络，这个树叶的脉络，如天璎珞，这个如天是天上的璎珞，这是比喻，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，这是说树叶的庄严，也是我们没有法子想像得到的，我们看这个世间，一片树叶看得很平常，看不出树叶的美好，假如研究植物的人，把这个树叶在高倍显微镜底下来看呢，那给我们普通一般人看法又不一样了，这西方世界每一个人都跟佛一样，五眼圆明，所以对于这一片树叶里面的结构，以及它里面的变化，都会看得清清楚楚了了分明，换一句话说，其实际上人人都是一个生物学家一样，所以他对于诸法实相了如指掌，这个就是本性的智慧德能圆满现前，你才能够见得到，涌生诸果，这个是讲树上结的这些果实，如帝释瓶，帝释就是我们中国人讲的，玉皇大帝，他的宝瓶，这个果就像帝释的宝瓶一样，有大光明，化成幢旛无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千界，一切佛事，十方佛国，亦于中现，这个就不可思议了，这是他方世界没有的了，西方世界独胜在树花里面，树的果子果中，这个果跟花都放光，光中现这个诸佛世界，我们现在用电视可以看到世界，各地方的景观我们用电视看，西方极乐世界这也好像是电视，但是他这个电视是立体的，我们电视是平面的，我们电视所看到的范围并不很广，他这个地方所现出来的，是尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土都在这里见到。
换一句话说，我们到那边去了，对于这个世界还很挂念，要想看看是天天都看到，而且看得非常逼真非常详细，比我们现在观察还要清楚，这西方世界怎么能不去呢，我们看到现世的家亲眷属，我们所关心的人，我们又看到过去生中的家亲眷属，乃至于生生世世统统都看到了，那一个人缘成熟了，你立刻就会去度他去，什么叫缘成熟呢，我劝他念佛他能够接受了，他肯相信，他肯念了，你立刻去度他去，跟阿弥陀佛一样，你有能力分无量身，有能力像观世音菩萨，应以什么身得度，你就现什么样的身，你得大自在，得无限的能力，这才能帮助过去现在未来十方一切有缘众生，有缘就是现前，多生与我们有关系的，有关系就有缘嘛，没有关系就没有缘份嘛，能度这一些有缘众生，所以我们要把这个事实真相搞清楚了，就不会怀疑，为什么一切诸佛劝我们往生净土，唯有往生净土才真正得大自在，包括利益众生的自在，度脱众生的自在，成就众生的自在，你才有这个能力，否则的话，心里想帮助众生，智慧也不够能力也没有，不但度不了别人，自己也连带要受罪，这个是大错特错，所以我们看到这一段的时候，你就知道这个西方净土实在是殊胜，一定要往生，见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明，你把这个树每一个部份，甚至于它的装饰，它的作用，你都看得清清楚楚明明白白，是为树想，名第四观，这些统统是观察，西方极乐世界的依报就是我们在那里，这个活动的环境，都是说的这些物质环境属于依报庄严，好今天我们就讲到此地。
佛说观无量寿佛经疏 第十五卷 华藏图书馆
请掀开经本，第一百五十六面 ，第一行“次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成，其宝柔□，从如意珠壬生，分为十四支，一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水，流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密，复有赞叹诸佛相好者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，是为八功德水想，名第五观。”，这是十六观里面的第五宝池观。
这个善导大师注子里面，将这一段经文分为七个小段落，我们细细的来看，大师对于这一段经文的说明，首先这是将这一个观的名称说出来，就是宝池观，这个第二个小段，极乐国土有八池水，这是古人翻译的时候，文字的省略，这个八池，不是说西方极乐世界的宝池只有八个，那我们就把意思会错了，这八是八德池水，如果加一个字，我们的误会就没有了，是八德宝池，八德池水，八是八德的意思，不是指八个池，西方�
