佛说观无量寿佛经讲记-第45章
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但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这一段是说的利益，想佛像就得很大的福报，这话怎么讲法呢，我们今天造像，一定要根据佛在经上所讲的，造像度量经，要根据经上所讲的来造，一定要把佛像三十二相要明显的突出，使我们一见，他这三十二相就非常之明显，相是果报，福报，有果必有因，这个意思是教我们从果报里面立刻显示出，佛在过去因中所修的大行，如果我们也希望得到这个殊胜的果报，就不能不修因，见到果就想到修因，善因善果，恶因就恶报，面对着佛像，恶念全都没有了，面对佛像恶念都消除了，善念自自然然而生，这个就是得福，所以常常观佛像就得无量福，那要观佛的真身，观佛具足身相，这是讲什么时候，往生到西方极乐世界，我们在娑婆世界观佛像就得无量福，那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛，天天观阿弥陀佛的真身，那他的福报不能比，就像经上所讲的，无量寿经上所讲的，忉利天主，夜摩天王，他化自在天王，没有办法能跟佛相比。
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，这八尺就更小了，所以佛这个说明，佛的神通如意，这个在六通里面讲叫如意通，也叫作神足通，就是变现自在，我们看小说，西游记孙悟空有七十二变，这个七十二变，是属于神足通，属于如意通，他是如意通之小者，怎么小者呢，只有七十二，七十三变就没有了，佛的这个神通如意是无量无边，能应众生的心量，大心量的众生就现大身，所以在西方极乐世界现大身，在华藏世界现大身，为什么呢，都是属于大菩萨，华严经上讲的，四十一位法身大士，他大在那里呢，心量大，心量大果报就伟大，依正都大，所以他这个正报，身体就大，所以对大心量的人现大身，对小心量的人就现小身，随类现身，无不自在。
所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说，这个地方特别给我们显示出，佛现身虽然现小身，但是他的光色，以及光中种种化佛，那庄严没有两样，现大身如同前面经上所说的，现小身也不例外，具足庄严，观世音菩萨及大势至菩萨，于一切处身同众生，二位菩萨与阿弥陀佛是一体的，前面跟诸位报告过，有佛就有菩萨，有菩萨就有佛，如果从表法上来说，佛代表真如自性，代表本体，菩萨代表从体起用，体不说话的，诸位读华严经很容易能看出来，华严经全是菩萨说法，佛没说法，佛为什么没说法呢，佛是本体，还有什么好说的，无法好说，从体起用，这个作用就可以说法，所以全是菩萨说法，菩萨一定要两位，他就代表圆满，一个代表是智，一个代表的是行，一个智，一个行，就把所有的作用全都包括了，所以不需要有三个，我们看许许多多这个造像，像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛二位侍者，是迦叶尊者，阿难尊者，阿难代表智，代表智慧，多闻第一，代表解门，迦叶尊者代表行门，一个解，一个行，西方三圣阿弥陀佛代表本体，大势至菩萨代表解门，他理智，观音菩萨代表行门，此别，毗卢遮那如来二位侍者是，文殊普贤，文殊代表智，普贤代表行，你看看这个佛门里面造像，一定是一佛二菩萨，三位一体，所以见到一个必定那二个都在，观音势至于一切处，这就是普门品里面所说的，普门示现，三十二应，身同众生，这是劣应身同众生，胜应身同菩萨，在那一个法界，就现那个法界的同类身，这样才能够利益一切众生。
但观首相，知是观世音，知是大势至，我们看菩萨的头部，天冠当中的标志，天冠里面有一尊立佛，这是观世音菩萨，如果天冠当中是一个宝瓶，这是大势至菩萨，其它的这二位菩萨长的是一模一样，很不容易辨别，告诉我们观首相就能够辨别了，观其它的就很不容易辨别，在我们中国塑造菩萨形像，是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳，你看到这个你知道这是观世音菩萨，那就没有看错了，大势至菩萨手上通常是拿一朵莲华。
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切，这个二位菩萨是阿弥陀佛的助手，他们这个教化众生的范围，实在是无量无边，绝对不是像一般大乘经上所说的，一尊佛的教区是一个大千世界，像我们释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的教区是一个大千世界，这个大千世界叫娑婆世界，一尊佛教化一个世界，这就非常非常的普遍，非常非常之多，佛告诉我们也有佛这个福报很大，教化二个大千世界，三个大千世界，乃至于十个大千世界，有的不是没有，唯独阿弥陀佛的教区没有限量，尽虚空□法界都是阿弥陀佛的教区，诸位要晓得，既是阿弥陀佛的教区，当然也是观音势至的教区，观世音菩萨千处祈求千处应，原来他的感应是尽虚空□法界，真实不可思议，超越一切诸佛，末后这一句总结，是为杂想观，名第十三观。
这个注解希望同修们自己去看，这一卷我们讲到这个地方，就做一个总结，大家请看二百一十面，二百一十面，这是以上的一个总结。
就前请中，这个请是韦提希夫人启请，世尊来答覆，初从日观下，这个日观是第十六观的第一观日观，至华座观已来，华座是第七观，从第一到第七，总明依报，观西方极乐世界的环境，观他的环境依报，二从像观下，像观是第八观，观阿弥陀佛的像，至杂想观已来，杂想是第十三观，这一段是说的正报，观佛，观菩萨，这是观正报，上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟，这个善导大师将这一部经，分为定善散善，这个定善到这个地方讲完了，往下就讲散善，这个散善，首先跟我们意思要说的，九品往生，这个上品上生章，是全经的精华非常重要，假如我们为人家介绍这个观无量寿经，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以上品上生章为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助，这个这一段经文善导大师把它列在散善里面。
我们看第四卷，散善义，从此已下，我们先看解释，善导大师的解释，次解三辈散善一门之义，三辈，上、中、下三辈，看三辈的散善，就此义中，即有其二，这个散善里面有二个意思，一明三福以为正因，二明九品以为正行，世尊这一开端，就为我们说出了三福，三福是一切诸佛修行成佛的根基，诸位要知道，定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善，凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度，如果照前面定善标准来讲不能普度众生，你想前面这个十三观，几个人能做得到，确实不是每一个人都能做到的，不是人人都能做到的，就不是最殊胜的法门，那个最殊胜的法门，什么人都能做，这才叫最殊胜，什么人都能够在一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜，所以最殊胜的是散善，因此这个三福，是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明，今言三福者，第一福，即是世俗善根，里面有四句，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这世间善根，曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也，这个仁义礼智信就是，慈心不杀修十善业，你把它归纳起来就是，仁义礼智信，慈心不杀是仁，所以它是世俗的善根，世间的善人，临命终时遇到了善友，教他念佛求生西方，他要一肯接受立刻肯念，这临终十念往生，诸位要知道，佛在经上讲得很清楚很明白，恶人临终遇到善友十念都能往生，何况是善人，那当然往生，这个地方跟我们讲的很明白了，世间善人临终念佛往生，一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置，下三品呢，下三品是造作一身罪业的人去往生，这善人，所以他的品位高了，在中品下生，我们今天闻到佛法，依照佛法来修行，从善导大师这一个开示里面，那我们的品位至少应该是中品中生以上才对，这中品下生没有闻过佛法的，这个是善导大师跟我们说的，这是第一福，第二福者，此名戒善，就是小乘，小乘持戒很严，就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒，其中或有具受，这个具受就是受的很圆满，或有不具受的，不具受的就是没有受到具足，因为通常在家同修五戒里面，他受一条戒可以的，受两条戒也可以的，受一条戒叫少分戒，受四条戒的叫多分戒，五条统统都受的叫具足戒，他就圆满，受得圆满，所以这个戒律可以一条一条受的，从前人受戒谨慎，自己一定要思量，那一条我可以做到，我就去受，接受，做不到的就不受，古人是这样的，现在人都讲求面子，做不到也受，受了怎么样，底下讲说，或有具持不具持，具持你所受的统统都做到了，这叫具持，譬如说，他受五戒，他受一条，不杀生戒，他这一条真做到了，这叫具持他真的做到了，受两条戒，两条都做到了，受两条只做到一条叫不具持，这个受一条，连一条也没有做得很圆满也叫不具持，所以有持戒，有具持，有不具持，但能回向，尽得往生，这个就是说明了，纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生，为什么呢，连世间善从来不学佛的都能往生，何况学佛，虽然佛的教戒没有圆满做到，但是并没有犯过失，不过就是小善，就是没有什么大善，这统统是善人，持戒的善人，前面第一福是世俗善人，不知道佛法的，这个是持戒的善人，大家一定要晓得，世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位，自然是在中品中生，是这个意思，第三福者，名为行善，行是行为，起心动念，言语造作都善，此是发大乘心凡夫，诸位一定要把这个文字看清楚，发大乘心凡夫不是圣人，圣人我们就没份，发大乘心凡夫我们有份，我们能做到，自能行行，这个自己能够将佛的教戒，把它变成自己的生活行为，兼劝有缘，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，这是自能行现，后面劝进行者，这就兼劝有缘，不但自己修善，而且还能够劝人修善，舍恶持心，回生净土，这个三种都是善人，所以他往生这是中品上生，这是第三福的，由此可知，这个虽然不修前面十三种定善，单修散善也一定能往生，又就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生，或有一人单行戒福，回亦得生，或有一人单行行福，回亦得生，这是说明三福随便修那一福都能往生，这个法门才真的广大，或有一人行上二福，前面二种福，回亦得生，或有一人行下二福，回亦得生，这三福当中任修一个能往生，修二个也能往生，三个统统修当然能往生，具行三福，回亦得生，或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见，阐提人也，假如这个三种福统统不修，统统违背了，那就是十恶，邪见之人了，为什么十恶呢，第一福当中有修十善业，十善业的反面就是十恶，不信三归，不信戒律，不信大乘，那这个是邪见，阐提就是没有善根的人，言九品者，至文当辨应知，这个九品，到底下经文再说明，这一段十八，这个散善的经义，首先为我们提示出来，让我们明了，下面这个第十四，就是上品上生等，上辈观行，就上辈观行善文前总料简，即为十一门，经文虽然不长，大师为我们分称十一个段落，这十一个段落的名称，在佛法里面叫科题，小标题，每一个段落的小标题，名称都把它列在此地，我们把它念一念，一者总明告命，二者辩定其位，三者总举有缘之类，四者辩定三心以为正因，五者正明简机堪与不堪，六者正明受法不同，七者正明修业时节延促有异，八者明回所修行，愿生弥陀佛国，九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾，十者明到彼华开迟疾不同，十一者明华开已后，得益有异，这个是小科的科题，每一个小段落的题目，今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中皆有此十一，即为一百番义也，那这个向下一共有九段，就是九品，九品应当每一品都是这个十一段，但是实际上这个九品的文，文有长短不同，有些十一段统统都有，有些缺了几段，这个缺了一段是省略掉了，可以省常常就省掉了，但是要知道，如果他是圆满具足，一定是这个十一段，它才会，意思才能够完整，又此十一门义，就上辈文前总料简亦得，在这个上品上生章里面说的是最圆满，大师为我们这个解释，也解释得最为详尽，因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机，换一句话说，是我们大家在这一部经里面真正得利益，得真实利益，实在讲就在这一段经文上，它坚定了我们的信心，我们念佛，为什么这个念佛不能往生呢，不能往生的因素不外乎二种，一种是怀疑，像这个大经上讲的，不是怀疑自己，就是怀疑佛菩萨，第二种就是放不下，这放不下就夹杂了，放不下世间法，放不下许许多多的大乘佛法，这个麻烦就大了，不但现在放不下，死了也放不下，这个夹杂是个很大的麻烦事，这个现在在台湾也常见，在过去在大陆大户人家，富有人家，这个出殡的时候，有和尚念经，也有道士，还有喇嘛，好多好多各式各样的叫夹杂，这就是说明，不但活了夹杂，死了还要夹杂，那里会有成就了呢，我们读了这一章经文才完全明了，要具备什么样的心态，具备那些条件才决定往生，非常非常的重要，好现在请看经文，经文在二百一十四面，我们先把经文做一个简略的介绍，然后再看大师，善导大师为我们的开示，那个开示就非常详细了。
佛告阿难及韦提希，这就是第一段，告命，上品上生者，这一句是第二段，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生，这是第三段总举生类，要发三种心才能往生，这个三种心总称为菩提心，是佛在观经上为我们说的，至诚心，底下有了，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国，这个就是举出，这三心是往生的正因，诸位一定要知道，西方极乐世界是圆顿大乘，如果不发三心决定不能得生，无量寿经上说的很清楚，上、中、下三品三辈，本经开作九品，三辈九品，往生第一个条件都是，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就这二句，上上品到下下品没有例外的，这是我们一定要记住，也许有人要问，这个造作罪业的众生，像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号，他立刻念佛，念不到十声阿弥陀佛就来接他往生了，我们要问他有没有发三心，有，他虽然发了这个三心，他自己并不知道，什么叫至诚心，什么叫深心，他不晓得，他真发了，这是真心啦，真心想往生西方极乐世界，这个心就是具足圆满的菩提心，那他怎么没有发呢，真的发了，那一刹那发，一刹那就往生，所以蕅益大师在弥陀经要解里面跟我们讲，菩提心就是讲真正发心求愿往生的这个心，就是圆满的菩提心，他这个话说得非常非常之好，如果把菩提心解释，至诚心，深心，发愿回向心，讲了半天都讲不清楚，我们也没听清楚，这个马鸣菩萨在起信论里面给我们说的，直心，深心，大悲心，也是听了愈听愈迷惑，起信论的三心跟这个三心一对照，比较上明了一点，直心就是至诚心，这个心什么叫直，真诚就直，这个至诚是真诚到了极处，没有一点虚假，这叫至诚，深心好善好德，回向发愿心就是大慈悲心，不但自己要成就，深切期望着一切众生个个成就，这个
