佛说观无量寿佛经讲记-第57章
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我们再看经文，经文在二百一十四面，这个上品上生章，讲了不少次了，我们讲到那里呢，讲到二百一十四面倒数第三行，最后一句三者修行六念，我们只讲到这个地方，向下经文就好讲了，后面的注解诸位同学自己看看就可以了，重要的统统都说过了，“回向发愿愿生彼国”，这一句是总结前面发三种心往生的，后面又有三种，一个是慈心不杀具诸戒行，一个是读诵大乘方等经典，一种是修行六念，总共往生的人可以归纳为六大类，这个六大类，一定要回向发愿求生净土，这个回向，我修行的目的，不是为了人天福报，也不想来生生天，我只有一个愿望，希望在这一生当中，得生净土，得见弥陀，这一生当中所修集善根，一切的福德我统统不享受，我有福让大家享，希望在临命终时没有病苦，预知时至，心不颠倒，如入禅定，只要这一个福报，其他福报都不要，诸位要知道，临终时候头脑清楚的人，念佛是决定往生，因为能不能往生就是最后这一念，一生念佛到最后不能往生，是临终的时候生病迷惑了，颠倒了，把佛号忘掉了，别人助念也提不醒他，那就不能往生，所以能不能往生是决定在最后的一个愿望，一个念头，平常我们念佛是培养，使它养成一个习惯，但是最怕的就是临终生病，临终一生病那就不能保证你往生了，所以真正往生的人是决定不生病的，这个不生病有没有人助念不重要，这个才是我们一生真正要求的，我们回向发愿要发这样的愿望，说具此功德，一日乃至七日即得往生，这个跟大经上说的，跟弥陀经上所说的完全相同，法门的圆顿，是一切法门都不能够跟他相比的，那一个法门能够在七天成就呢，唯独这个法门七天决定往生，我们在往生传里面看到，莹珂法师，宋朝时候的人，破戒的，造作罪业的一个出家人，念佛三天往生，我们要问了，他为什么三天能往生呢，因为他怕堕地狱，他知道自己造的罪业很重，按着佛在经上所讲的，一定会堕地狱，他害怕，听说念佛求生西方极乐世界，那就不堕地狱，所以就拼命念佛，他自己有一个小寮房，关起门来三天不吃饭，不喝水，不睡觉，就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜，这个人，诚则灵，心地真诚把阿弥陀佛给念来了，念来了他很欢喜，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你这十年当中好好修行，到了寿命终的时候，阿弥陀佛说我再来迎接你，这莹珂法师就告诉阿弥陀佛，他说，我的业障很重，烦恼很重，习气很深，外面一诱惑我又要造罪了，我禁不起诱惑，这十年我不晓得还要造多少罪，十年寿命不要了，我现在就跟你走，这要求阿弥陀佛，阿弥陀佛也很慈悲就点头答应了，他说，好吧，那三天之后我来接你好不好呢，莹珂法师说，好同意了，三天之后来接迎他往生，他这一高兴，房门一打开，跟寺庙的大众宣布，三天之后我要到极乐世界去了，寺庙人听到没有一个人相信，这无恶不作的坏出家人，才念了三天佛，那有就这样往生了，但是看他说话的态度，语气，又不像是骗人的样子，反正三天时间很短，大家就看着，看你三天之后你怎么办，到了第三天，阿弥陀佛跟他约定的时间，在做早课的时候，他就要求大众，今天的课诵改变一下，统统念阿弥陀佛送他往生，大众当然也高兴也欢喜，我们念，看你走不走，在念到大概一刻钟十五分钟，他告诉大家，佛来了，他看到，别人看不到，佛来了跟大家告假他就往生了，就走了，真的一点都不假，所以是怕堕地狱，极大恐怖心，要求离苦，我们现在这些人不怕，胆子大不在乎，这是一日乃至七日即得往生，这是真有这样子的人，这是古今有记载的我们看到了，有时候也听说了，但是真正往生的人，我们没有听说的，没有记载的一定更多。
“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，大势至无数化佛，百千比丘声闻大众无量诸天。”，这个来欢迎他的人，就来迎接的人多了，上品上生的，所以有无数化佛，一个人在临终的时候，看到满虚空中都佛像，都是佛来迎这是上品上生，“七宝宫殿”，是讲宫殿随身，“观世音菩萨至金刚台”，这是莲台，“与大势至菩萨至行者前”，这两位大士来欢迎来致意，“阿弥陀佛放大光明照行者身”，这是佛放光，接触到佛光，他的功力就加了一倍，平常我们念佛，念到功夫成片，佛光这一照，功力就提升到事一心不乱，如果念到事一心不乱，佛光一照就提升到理一心不乱，所以弥陀经上所讲的一心不乱也没有错，也是事实，“与诸菩萨授手迎接”，这是阿弥陀佛与观音势至授手来迎接，“观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心”，这是二位大士与诸上善人，上善都是指的等觉菩萨，西方世界等觉菩萨太多太多，看到你来，你今天到西方极乐世界，没有一个不赞叹，赞叹你很有智慧，你的决定没有错，其他的人修行到这个境界，要经过无量劫三大阿僧祇劫，你短短的几天就成功了，这是真正不可思议，真正值得赞叹，不但这些菩萨们赞叹，诸佛如来都赞叹，一面赞叹他，一面是劝进他，行者见已，欢喜踊跃，这个人见到佛，见到菩萨，见到无量无边的化佛菩萨，心里欢喜，自见其身，乘金刚台，随从佛后，他自己感觉到观世音菩萨拿着金刚台来接引他，他就坐在金刚台上，如弹指顷，往生彼国，速度之快，我们这个地方，距离西方极乐世界，十万亿佛国土，一弹指之间就到了，西方极乐世界就到了，生彼国已，这句话看起来很平常，实际上里面涵意很深。，这是讲没有一丝毫障碍往生。
“见佛色身众相具足”，这个时候你看到佛，“见诸菩萨色相具足”，这个具足就是圆满的意思，没有一丝毫的缺陷，正如世尊在无量寿经，在观无量寿经上讲的一模一样，从前读经听说的，现在亲眼所见，光明极乐世界是光明世界，极乐世界没有夜晚，极乐世界没有黑暗，不但表面是光明的，地下面也是光明的，因为地是琉璃地，地底下有宝藏，宝藏也放光，光从地底下往上透露，所以是名符其实的光明世界，因为人心清净的，没有烦恼，没有妄想，没有分别，没有执着，因此身体是透明，我们人身为什么不透明呢，里面的污染严重，贪嗔痴慢，妄想分别执着，这是染污，这个身不透明，佛菩萨的身是透明，如果我们这些东西统统没有了，我们身也是透明的，这透明就放光，宝林，这是西方极乐世界的宝树，演说妙法，此地是略举，西方世界六尘说法，以前也是在经上看的，听说的，现在统统都见到了，果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法，六尘都说法，“闻已即悟无生法忍”，这个实在太快太快了，一听到说法就开悟了，诸位想想为什么会开悟，这个开悟不是平常的开悟，这个在我们禅宗里面讲大彻大悟明心见性，为什么一听就有这样的彻悟呢，佛光一照，烦恼业障消除了，身心真正清净，真实清净心中一闻法音自然就开悟了，所以我们听讲经，听经或者读经或者是念佛，你有没有受用，能不能契入关键在于你心清不清净，真不真诚。
过去曾经有人请教印光大师，这好像在文钞里头有，那一段我不记得了，有人向他老人家请教，佛法有没有什么方法能够叫我们很快契入，就是证入这个境界，他老人家听到之后，过了很久，才答覆，有，诚敬二字，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以经是一样的，每个人看，每个人的悟处都不相同，得益不相同，你对这经典存的恭敬心有多少，你听讲，老师讲的是一样的，听的人那么多，每个人得的都不一样，原因在什么地方呢？，对老师恭敬的程度，真的是尊师是为了重道，对老师一分恭敬，能听懂一分就有一分的悟处，十分恭敬就有十分的悟处，这就是这个道理。
“悟无生法忍”，这个位次就高了，悟无生法忍就是阿鞞跋致菩萨，亦就是我们平常讲的七地以上，一下把这个位子提升到这么高，经须臾间，须臾间是佷快，很短暂的一个时间，历事诸佛，遍十方界，立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持，他就有能力到十方世界去供养诸佛，听佛说法，接受佛的授记，在这里看到授记，在弥陀经里只是看到供养十方佛，供养佛，当然佛给他说法，佛不会说，接了供养不说法的，没有这个道理的，佛一定给他说法，此地说了，不但说法还要授记，诸佛前次的授记，每一尊佛都给他授记，还至本国得无量百千陀罗尼门，这个陀罗尼是印度话，翻成中国意思是总持，要用现代话，就是一切法的纲领他完全掌握到，这就是真正抓到了一切法门的纲领，所以法门无量誓愿学，到这里才圆满，我们现在一开头就搞法门无量誓愿学，那就大错特错了，那就不能往生了，所以今天我们只学往生这一个法门，生到西方极乐世界之后，你看看这不就成就了无量无边的法门，轻而易举的成就了，那要费那样多的时间，那样长的精神呢，不需要，是名上品上生者，我们今天把这一章经讲圆满，这一章经对我们修行是非常非常的重要，好！今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第三十卷
请掀开经本，二百四十一面，倒数第四行，请看经文“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义，心不惊动深信因果，不谤大乘以此功德，回向愿求生彼国。”，我们先看这一段，这个第一句是把品位的名称标示出来，这是上品中生，这个下面所说的这一个位次，他所须具备的条件，首先为我们说明，他的前面所具有的条件，梢微宽松一些，不必受持读诵方等经典，这个方等是大乘经典，前面我们看到有读诵大乘，这个地方可以实在讲是，没有时间读经，或者是没有受过好的教育，现在在台湾，我们的教育可以说是非常之普遍，在这世界上其他地区，文盲的数量还是相当之可观，没受过教育不认识字的，这些人读诵就困难了，能不能修学这个法门，能，可以不必受持读诵大乘经典，但是下面这些条件要具足。
“善解义趣于第一义，心不惊动。”，这三句话是我们平常所讲的善根，我们看到这三句不但这个人有善根，而且有非常深厚的善根，这个善解，他听了这个法门，或者听到善友劝他修学这个法门，他立刻就能接受，就能生欢喜心，这就是属于善解义趣，念佛求生净土，古圣先贤告诉我们，这个法门是大乘中之大乘，了义中之了义，真的是属于究竟圆满的了义大教，这就是此地所讲的第一义，他接受之后，具足了信心决定不动摇，这就是往生的正因，当然这种深厚的善根，也不是无因而有的，如果说没有因而有，我们大家应该都有，为什么有的人少，没有的人还占多数，原因在那里呢，佛在大经里面，无量寿经上跟我们讲的很清楚，很明白，这种善根是过去无量劫来，多生多劫修积的，而是在这一生遇到善缘，就是有人劝他念佛求生净土遇到这个善缘，他的善根发现，这是第一个因，善根一发现，十方世界诸佛如来看的清清楚楚明明白白，这个时候以本愿威神，佛光的加持，所以他的信心清净坚定决不动摇，底下几个条件实在讲就是说明，心不惊动的状况一个样子，从那里看到呢？
“深信因果不谤大乘”，这两句话，我们不能轻易把它念过，为什么呢，也许我们自己这一生念佛不能往生就犯这个毛病，犯这些毛病，有时候是有意犯的，有时候是无意犯的，佛门之中自古以来，所谓自赞毁他，这个是很重的烦恼，是无始以来的习气，无论在世法在佛法，人都有傲慢的习气，都有轻视别人的习气，自赞毁他，从前李老师举例子给我们说，他说你不要不相信，你看看外面要饭的乞丐，这在台湾现在没有了，在大陆到处都有乞丐，在从前，在外国也有，那个乞丐天天向人讨一点小钱，也许一天这个温饱都得不到，穷到极处，穷是没有财富，沦落到乞丐在社会上地位也没有了，没有地位叫贱，没有财富叫穷，穷贱到了极处了他还不傲慢，你看那个有钱人从他那里走过他还摇头，有什么了不起不过有几个臭铜钱而已，显示他自己的傲慢，可见得这个习气是非常非常之深，傲慢的习气人统统都有，我们自己有的时候不觉得都有这个习气，所以礼记里面你看一开头，曲礼开头，儒家教人傲不可长，这就是承认傲慢是与生俱来的烦恼，接受教育，教育是叫你明白这些事实真相，傲慢不可以增长，因为儒家讲的是世间法，没有讲出离三界，所以傲慢不要增长就可以了，佛法是要把傲慢断除，为什么呢，因为他要出三界，这个不是根本烦恼，贪嗔痴慢你看多有严重。
我们学佛的人，往往觉得自己学的这个法门殊胜第一，轻慢其它的法门，这个是错了，自己修学自己赞叹这个法门这是无可厚非，为什么呢，你不赞叹这法门你学这法门干什么，人家法门第一，我这个是第二第三，那有这种人呢，前面经上，善导大师为我们开示的很多，法门很多，门门第一，佛的法门没有第二的，关键在什么地方呢，关键在契机，什么叫契机呢，欢喜就契机了，我欢喜这个法门，这个法门我修学起来，感觉的很容易，很容易成就，我不欢喜的法门，勉强的修学，学的很辛苦，也很难成就，我喜欢的法门不见得是你喜欢的法门，你喜欢的法门不见得是我喜欢的法门，各人随着他喜欢的法门去修学，这都叫第一，所以我们看华严经上的善知识们，自己谦虚，对人来讲自己要谦虚，这是礼节了，赞叹别人，不对人对我自己来讲，这我的法门第一，对人家讲时你是第一，我的这个不如你，这是谦虚，所以说自谦而尊人，这就对了，所以要深信因果不谤大乘。
因果里面有三种，第一种，善因一定得善果，恶因决定有恶报，这是一定要相信的，第二要相信，善因决定不可能得恶报的，那就不相应了决定不可能的，恶因也绝对不会有善果，我们真正相信这一个事实，起心动念则不敢做恶，晓得果报完全是自己造作的，第三要相信，念佛是因成佛是果，这个是净宗里面，把这个殊胜因果讲到最究竟最圆满，你要相信这个，这一层的因果在许许多多大乘佛法里面，佛显说密说，处处可以能够看到，我们能够断恶修善，能够普遍尊敬一切修学善法之人，那修学大乘的就更不必说了，连世间小善我们都对他敬重，以这个功德回向，愿求生极乐国，这就行了。
“行此行者”，下面讲的是果报，修行这一个法门的人。
“命欲终时，阿弥陀佛，与观世音大势至，无量大众，眷属围绕持紫金台，至行者前，赞言。”，这是赞叹他。
“法子”就是法王之子。“汝行大乘，解第一义”，诸位要知道，他并没有读诵大乘经典，汝行大乘，这个行是修行，你修行大乘法解第一义，这了不起，诸位要知道，这一句佛号念到底，就是圆满的大乘真实第一义。
“是故我今来迎接汝”，观音势至，无量大众来迎接“与千化佛一时授手”，这个来接的状况，跟上品生的不相同，上品所见到的是无量的化佛，上品上生的，中生的见到的是一千尊的化佛，无量大众之中有一千尊化佛一时授手，这佛都来跟阿弥陀佛一起来接引�
