系统神学(章力生)-第106章
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DavidHume）或史脱劳（DavidStrauss），或是约翰密勒（JohnStuartMill）都算是洁身自好，并非放纵情欲的肉欲主义者，他们如果听到主耶稣基督，凭他权威，需要他们承认他们的罪，求他赎罪的宝血，洗净他们的罪，必在心理上深闭固拒，大起反感。5，此说乃曲解圣经——罗马书七章十八节说：「……在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」其中「肉体」一词，不是仅指身体，乃指人整个本性没有上帝的灵。圣经清楚认为罪的中心乃是在灵魂，并非在物质的机体。「上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的」（雅一13、14）。他决不会造人的本性去试探他。圣经用「肉体」一词，并非指物质的机体，而乃为罪恶所用的一个污名，这乃指示我们人的本性，如果没有上帝，乃是像没有灵魂住在里面的肉体一样，是会恶化的、朽坏的、灭亡的。罗马书八章七节「体贴肉体的」（CarnalMindorMindoftheFlesh）一词，并非指「肉欲的心」，或放纵情欲，乃仅指不受圣灵的控制，没有真正的生命。因为「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇……不能得上帝的喜欢。」（罗八6－8）梅那氏（Meyer）认为了「肉体」乃完全是人的要素，乃是敌对上帝本性的。浦伯氏（Pope）在他《系统神学》中说，「肉体」一词乃是指整个人，体、魂与灵乃与上帝分离，乃与动物无异。慕勒氏（JuliusMuller）说「肉体」一词乃指人类仅活在人的本性里面，也仅为其本性而后，乃与上帝的生命隔绝，而且敌对上帝。狄克生氏（Dickson）说，肉体乃是人的本性没有灵或气……人靠他自立，或是「我行我素」，敌对上帝。属血气的人，毫不了悟，他还未得着上帝的恩典，也还没有完全受了恩典的感应。甚且深闭固拒，自暴自弃，自绝神恩。
雅各书一章十四、十五节：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来」。无智的或无害的欲望，乃在犯罪之先，只是一种倾向，仅能引起犯罪，要到了意志决定不顾上帝律法，逞其冲动而行，始成为罪。马丁路德说，保罗在罗马书所用的肉体一词，乃是指整个人的身体、灵魂、理智及其一切性能而言。墨兰敦（Melanchthon）说，肉体乃是指没有圣灵的整个人的本性，官能与理智而言。于此可见此说乃曲解圣经。6．此说不明罪本质——他们不阐明罪的真义，实际上等于否认罪的存在。如果说罪是从我们原有的体质里面发生出来的。则罪乃是一种必然应有之物，将不成其为罪。二、罪恶是限于能力
此说认为罪乃人类有限的本质必然的结果。罪既是不完满发展的偶发事件，乃为无知和无能的结果，则罪并非绝对的，而仅为相对的邪恶；而且还是人类教育的原理和一种进步的方法。倡此说者乃为莱布尼兹和斯宾诺沙。近代作者如嚣孟（Schurman）与罗爱世（Royce）甚至说道德的邪恶乃为美德必有的背景与条件。照莱布尼兹和斯宾诺沙的见解，罪恶乃为缺乏经验的疏忽，乃为不加思索，以恶为善，乃为无智，好像把手指放在火中；乃为跌倒，藉以学习步行。这亦好像未熟果子的酸苦。这乃是为求改善管教与训练。易言之，这乃是良善的准备，以及圣洁的胚种。所以犯罪堕落，并非降低，乃为升高的阶梯。费思克（JohnFiske）也有相同的见解。他在其所著的《邪恶的奥秘》一书中说：「邪恶乃是人类心灵里面的印记，乃为不可缺乏的，乃为预先布置将来天堂里永永远远的荣乐的背景」。易言之，罪恶乃是圣洁所必需的，正如黑暗乃使光明特别显著所必有的背景。如果没有黑，我们就永不会知道的。嚣孟说，犯罪的可能，乃是因为上帝为着人类，自动退职……罪恶的要素乃是人类自己作王。然而如果没有这种一心作王，热切的心志，就不会有与上帝联合的意念。因为唯有经过敌对才会有认识的可能。要知道「A」，必须经过「非A」。所以离弃上帝，乃为与上帝交契的必要条件。这乃是圣经的道理，「罪在那里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。……近代文化反对清教徒，因为他们崇拜德行，把它放在真理之上；因为他们又以十诫取代哥德更广博的新诚命——要决志活在完善（Whole），美德（Good），优美（Beautiful）里面。最高的宗教，必定要完全以哥德这种综合性的道理为基准。上帝乃是整个宇宙万物的生命，各人的作为，乃是包含在其内的各别机体的活动」。罗斯说：「邪恶乃为达成完全协和所必需的倾轧与冲突。从它本身来讲，虽是邪恶的，但从它与总体的关系来说，乃有其价值，藉此可以对我们显示其自己的有限性与不完善。这是对上帝的忧伤，也是我们的忧伤；因为我们的忧伤，乃是上帝的忧伤，邪恶必须由其自己或他人加以克服，加以阻止，加以控制，才能使它成就良善。一切有限的生活乃是一种与邪恶的斗争。今世的境界没有一样是能令人满意的，但是永世的境界乃是完善的。我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，但是虽然如此，如果从全部来看，却又完全彰显上帝的荣耀。这些难解的话，虽令人莫测，却正为真正宗教最深奥的说明。如果在今世没有渴慕的心，则在永世中势将没有平安。主耶稣教我们祷告说：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上』，乃正是哲学所认为简单的事实。」
以上各家的见解，虽能诱世惑人，其实乃都似是而非，甚且曲解圣经，我们对他们的学说，须加批判驳斥：1．此种学说，乃是建立在泛神哲学上面——他们把心灵与肉体混淆；把强权视为公理。他们把罪恶视为有限性必有之物，而人类将永远不能无限；则罪恶势必永远常存，不但在宇宙之间，且在每一个人里面。哥德（Goethe）、卡莱儿（Carlyle）和爱默生（Emerson），在他们的著作里面，都代表这种见解。哥德用一个妙喻解释他的见解说，这乃好像一个人要想跳出他自己的黑影，显为空想。哥德乃是斯宾诺沙的门徒，他相信在一个实体里面，乃有各种自相冲突的思想与伸展的属性。他把泛神的上帝观，作为各人自己的见解。他漠视罪恶的事实。赫敦氏（Huttom）说，他乃是世上最聪明而毫无谦逊与信仰的人，但却没有一个儿童那样的智慧。赫敦又论哥德所著的（浮士德）（Faust）一书说，这一场大戏剧，在它基本的哲学上，乃是完全虚妄的。此书基本的见解，乃以为完全邪恶的人也是非常有用的，因为他能激励他所引领犯罪的人，不至懒怠，而能采取行动。卡莱儿乃是苏格兰一位有名无实的长老会教友（ScotchresbyterianminusChristianity）。当他二十五岁的时候，他就反对相信神迹的宗教，他不信上帝，只信自然法。因此他就自崇拜客观真理，变为崇拜主观的「诚实」；从崇拜有位格的意志，变为崇拜无位格的暴力。他空传真理，服务与牺牲，但都是用命令的方式，而且乃是悲观的。他看到英格兰和威尔斯「两千九百万人，大都是呆笨无用之徒」。他乃没有爱心，也没有补救之方，因此也没有盼望。在内战之时，他乃站在「奴隶所有人」（SlaveHolder）方面。他宣称他的哲学乃是以公义为权力；但他言不由衷，行不硕言，在实行的时候，则以强权为公义。他混淆道德的是非善恶，他后来在著作里，竟自称他是「天堂地狱混合会的主席」（PresidentoftheHeaven一and一Hell…AmalgamationSociety）。弗劳特氏（Froude）说，卡氏虽然信预定论，却是一个残酷寡恩的人。
爱默生也是一个崇拜暴力的人。他的泛神思想，乃充满在他的诗文里面。例如他在其所作的Cupido一词里面，大致说：「这一个宇宙虽是非常坚固，却是能被爱渗透，他的眼虽被绷缚，但无论看旁，看下，看上，却从不会有错误；他发出使人头昏眼花的白光，射到上帝和撒但的窗里，就能用或善或恶的计谋，把他们调和起来。」爱氏到处传讲他的邪说，以为人并没有罪，仅不完善，可用教育，加以救治。「他要使上帝消散，成为一个抽象的观念。使上帝变成万物内在的神性，不再有超凡的位格；他认为宇宙属灵的主要的结构，乃是人类超凡敬拜的对象。」他在其《论文集》中说：「主耶稣要拼吞人类，幸亏最猥亵的亵渎上帝的无神主义者班纳（ThomasPaine）起而救助人类，抵抗这种充斥势力的发展。」爱氏在「神学」院讲演，他要把主耶稣的位格，从真正宗教中完全排除！他又认为「如果一个人要把他的本性顺从基督的本性，那便不能再成为人。」他殊不知主耶稣并非「拼吞」，而乃是为改变重生人类。败坏堕落的人类，如果不受更高贵的心灵之冲击，乃是不能长进的。爱氏执持偏见，肆意诋毁，在神学院讲演，不但不照圣经，且复抵触圣经，诬指救主耶稣「基督要拼吞人类。」主耶稣明明说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救……盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡」（约一○9、10、27、28）。主耶稣又说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」（约一一25、26）费晓氏（Fisher）说：「爱默生的泛神思想，乃是前后矛盾，不能首尾一贯，自圆其说，所以他最后卒乃相信身体不朽，这必朽坏的，必变成不朽坏的，并且宣称他对此的信仰。」这种学说，被称为「青苹果罪恶论」。以为罪恶乃仅似一个未熟的苹果，只需时间与阳光，使它生长成熟，便美丽可口。但是此说乃根本不知罪恶的本质，罪恶并非尚未成熟的青苹果，而乃为果心里面的虫，决不能藉着生长而医治。此说基本的缺陷，乃在其建立在泛神上面，关于泛神论之谬妄，著者已另有专书论之。2，此说把可能与真实混为一谈——他们重大的错误乃在把「可能的」与「真实的」混淆不清，拼为一谈，因此把道德的邪恶视为道德的良善之必要的前提与条件。但是道德的邪恶乃仅可能使之成为良善，却并非必定先要有邪恶。
高敦氏（GeorgeA。Gordon非Dr。AdonesamJudsonGordon）所著的《信心的新时代》一书，就代表这种谬见。他甚至荒谬绝伦地说，罪恶必须放在上帝的本性之内，他才会圣洁；这样神性和邪恶就能在一个位格里面。耶稣亦必定需要恶与善。人性既然是有限的，所以基督亦必定是罪人。我们世人既然常是有限的，所以也必常是罪人。这种罪恶观，可追溯到黑格儿的思想。在他看来，真正的罪是没有的，也是不会有的，只有不完善，而且必定是不完善的。这乃是因为相对的，永远不会变成绝对的。救赎只是一种进化的过程，且要无限的延长，所以邪恶乃是一种永远的情况。一切有限的思想，乃为无限思想的要素；一切有限的意志乃是无限意志的要素。因此如果没有邪恶，良善便不能存在。黑格儿哲学的指导原则乃为「凡是合理的，乃是真实的；凡是真实的，乃是合理的。」但是世上一切横行不法，邪恶不义的事，都众目昭彰，是真真实实的，若照黑格儿的说法，乃必都是合理的，宵有是理，当不待智者而知其妄。所以塞特（Seth）批评黑氏说，他乃昧于「这苦难世界之谜」。皮特曼（Biedermann）的《教义神学》乃宗奉黑格儿哲学为基准。他说「邪恶乃是世界万物的有限性，因为他们归属内在的世界秩序，都固守所有个体的存在。所以邪恶乃是世上追慕圣善之人，必需的要素。」白拉特莱（Brad…ley）信从黑格儿之说，把罪恶仅仅视为一种相对现象（are…lativeappearance），其实并无其实质。人没有自由意志，而且在上帝意志和人的意志之间，其中并无对敌。黑暗虽有毁坏的作用，但却不像光明，并非一种积极的力量。所以乃是可加攻击，把它克服的。只要用光一照，便可把它消灭。因此邢恶也只要用良善，便可消灭。斯宾塞（HerbertSpencer）在他所著的《进化伦理观》一书中说：「在一不完善的人类之中，是不可能有完人的。」照黑格儿哲学的罪恶观，甚至否认主耶稣基督的圣洁，实属亵渎之尤。3．此说乃不符众所共知的事实——一切的罪并非都是消极的，由于无知愚昧，软弱缺陷而犯的；而正相反，乃有积极的，强大有力的恶毒的意图，故意的犯法作乱，任性使气，执意行恶。增加对于罪恶本质的知识，不会增加克制罪恶的力量；却正相反，一再犯罪作恶，却复刚硬其作恶的心。有最高智慧的人，未必是道德崇高的人；而最大的犯罪作恶的人，绝非因为他意志薄弱，无知愚昧。
所以最大的罪人，并非软弱无能之人，乃为坚强有力之人。例如罗马帝国之尼罗暴君，我国的秦始皇和曹操，都非平庸愚昧之人，且有雄才大略；却都残酷寡恩，神人共愤。卖主的犹大，也是精明干练。魔鬼原有天赋的才能；但却「从起初是杀人的……本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约八44）所以罪恶并非仅是一种软弱，而实为一种权力。撒但乃是离神叛道，自私自利的知识能力的最确切的类型。「加略人犹大……是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。」（约一4一10）主耶稣派他做这事，乃是与他才干最适切，且又投合其所好，并要藉此救他。有些人所被派担任的职务，乃是因为唯有那种工作，才能防止他们败亡。犹大被试探被考验，正和一般人相同，此乃照各人的脾性。犹大反对马利亚拿极贵重的真哪哒香膏抹主耶稣的脚，其真的动机乃是贪婪，而以慈惠周济穷人为托词。犹大的罪，并非如这派学者之说，乃系由于软弱或无智；而实为恶毒，以及对主耶稣基督的憎恨。约翰生（E。H。Johnson）说：「罪并非人的不完善，乃为人类邪恶本性积极的表现。」龙特氏（M。F。H。Round）乃是「全国监狱协会」（NationalPrisonAssociation）的秘书，据他研究一千个犯人记录的结果，发现四分之一的犯人，有特殊优良的体格与力量。其他四分之三，乃仅稍逊于一般人。并非限于能力，可证此说之妄。此种邪说，不但漠视罪恶，且以为罪恶可以成为圣洁。这种说法，诚如我国成语说，等于「痴人说梦」。又如季儿伯（Gilbert）在他所著的《我的奇梦》一书中说：「我在梦境之中，好像住在托柏西——土维腾（Topsy一Turvyldom），那里的邪恶就是美德，美德就是邪恶；美善就是卑鄙，卑鄙就是美善；恶就是善，善就是恶；是就是非，非就是是；白就是黑，黑就是白。」岂非一种无法无天的世界，尤可见此种邪说之危险，对世道人心之祸患！现在的「道德相对论」，即为其恶果。
4．此说想否认犯罪的责任——他们正如上文所批判的邪情恶欲一样，乃抵触良心与圣经，否认人类犯罪的责任，用其诡辩，使人卸责而却归咎于神，创造天地万物之主，实属亵渎，大逆不道！阿格孟能（Agamemnoon）说：「我们犯罪，不能责备人，而应归咎于古罗马主神（Jupiter）和命运。罪应责怪万物，非难万人，自
