系统神学(章力生)-第125章
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的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』」（启二一3－5）
系统神学（卷叁）人类论著者：章力生一九九零年十二月初版
卷四 基督论 基督论全文目录
（注明：目录中的一切页码都是原文档里的页码）
第壹章绪论——圣道的奥秘7壹敬虔的奥秘——异教的虚幻7贰奇妙的神恩——基督的降世9叁无量的神智——基督的位格11
肆上帝的启示——奥秘的显明13第贰章基督的神性16壹绪言16一、基督的尊号16
二、基督的属性16三、基督的权能16四、基督是上帝16贰从基督自述证其神性16
一、自知是神16二、为神之子17三、与父合一17四、允赐圣灵17
五、三位一体17叁从各种见证证真神性18一、加百列天使见证18二、旧约先知的见证18
三、施浸约翰的见证18四、使徒马大的见证18五、使徒约翰的见证19六、使徒彼得的见证19
七、使徒保罗的见证19八、司提反等的见证19九、其他各种的见证20十、死里复活的见证20
肆从神的属性证具神性20一、圣洁20二、永恒20三、生命20
四、不变21五、创造21六、无所不能21七、无所不知21
八、无处不在22九、赦罪之权22十、人类救主22十一、敬拜对象22
十二、审判之主23伍从神的尊号证其神性23一、称为救主23二、称为基督23
三、尊称为主24四、称为神子24五、称为上帝24陆从王的「先存」证真神性25
一、道成肉身25二、从天降生25三、源自太初25四、自有永有25
五、预言应验25柒从童女所生证其神性26一、神性的确据26二、救主的条件26
捌从完全无罪证其神性27一、众使徒的见证27二、天使等的见证27三、主自己的见证27
四、胜试探的见证27玖从各种神迹证其神牲28一、神迹的性质28二、神迹与科学28
三、神迹非邪术28四、基督的大能28五、神迹与启示29六、神迹的时期29
拾结论——神性教义之重要性29一、生死关头29二、重生证据30三、三大特性30
第叁章基督的人性31壹绪论31一、两大偏差31二、人类代表31
三、属天人物31四、人子特性32五、神人沟通32贰基督人性的真实性32
一、人性要素32二、圣经启示32三、人性明证33叁基督人性的完整性34
一、超凡神迹34二、完全无罪34三、人类圣范34四、联系神性35
五、新生之源35肆基督人性的必要性36一、成为中保36二、献为活祭36
三、显明神爱37伍基督人性的重要性37一、不信人性之危险37二、纯正信仰之基准38
三、身体复活之凭证39四、得救所凭的根基39五、新派神学的偏差40第肆章二性之联合41
壹二性联合的性质41一、两性乃是绝对不同的41二、两性乃是绝不紊淆的41三、两性乃是不相转换的41
四、两性乃是相联不离的42贰二性联合的确证42一、从单数的称谓言42二、从基督的属性言42
三、从救赎的功果言43四、从对主的尊号言43五、从信徒的心理言43叁二性联合的真谛43
一、从上帝创造的奇工言43二、从神人必有的关系言44三、从「性」「位」不同的分际言44四、从中保必备的条件言44
肆二性联合之谬论45一、残缺的基督人性论45二、渐进的道成肉身说45伍二性联合的结果46
一、属性的交通46二、救赎的奇功46三、敬拜的对象47四、人类的救主47
五、生命的源头47六、人性之升华47陆二性联合的奥秘48一、虽具二性，并无二位48
二、主为真人，但非凡人48三、虽不分离，却不混淆48四、现代神学的异端48五、神人和好的张本49
六、圣道超越的特点49第伍章基督的地位50引言50第一部卑微之境50
总说50壹基督降生50贰基督受苦52叁受死埋葬52
肆降在阴间53第二部尊荣之境54总说54壹基督复活55
贰基督升天57叁基督登位58肆基督再临59第陆章基督的职分61
绪论61壹先知的职分61甲先知职分的性质61乙先知职分的执行62
丙先知职分的时期63贰祭司的职分64甲祭司职分的意义64乙基督献祭的工作65
丙基督代祷的工作67叁君王的职分70绪言70甲基督的恩典国70
乙基督的权柄国73第柒章基督的教义（上）74引言74第一部改教以前之教义74
壹以贫派74贰幻影派74叁亚流派75肆亚波内利派75
伍聂斯托利派76陆游提克斯派76柒嗣子说77捌经院派77
玖结论——基督论之准绳77第捌章基督的教义（下）79第二部改教以后的教义79壹改正宗的教义79
一、教会信仰之正统79二、鉴评异端之准绳79贰路德宗的教义80一、此宗教义之要点80
二、此宗教义之特征80叁改教后的异端81甲苏西尼学派81乙人性先存说81
肆新神学的偏差83一。泛神哲学的基督论83二。「人神合一」的基督论83三。克奴细派的基督论84
四。施来马赫的基督论86五。黎敕尔氏的基督论88六。「诸教合流」的基督论88七。结论89
第玖章结论——人类的救主90壹凡俗型的基督论90一、新神学的根本偏差90二、新神学的虚幻失败91
贰超凡性的基督观92一、绝对永恒的真理92二、人类历史的意义93叁基督超凡的确证93
一、就其伟大的影响言94二、就其确凿的史证言95肆人类得救的根基96一、人类信仰的基本96
二、生死祸福的关键97三、认识唯一的救主98四、信徒荣耀的盼望98
卷四 基督论 第壹章 绪论 —— 圣道的奥秘
壹敬虔的奥秘——异教的虚幻
根据创世记所载，上帝创造天地万物，到了第六天才商议造人，说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。上帝又「赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地』（创一26、28）。可见上帝对世人是何等的重视和宠爱。人在宇宙万物中，不仅有其无比的价值和地位；而且在上帝的心目中，尤为他无量慈爱的对象。不幸，由于魔鬼的试探，罪恶进入世界，人类竟悖离真神，甘愿舍弃神所赐予的公义、圣洁、智慧、福乐以及永世里与神同在的荣耀。这乃是人类历史上最大的悲剧！
人类堕落以后，既失去了神的形像，人性便由是腐化、玷污、和败坏；遂不复彰显上帝的荣耀。于是，「道高一尺，魔高千丈」，整个人类，无复有良善、仁爱、公义、圣洁、和平，种种由上帝形像而来的德性；遂令这个世界充满了嫉妒、自私、诡诈、淫乱、邪恶、仇恨、残酷、压迫诸般的罪恶。
人类犯罪的结果，地就受了咒诅（创三16一19）；全世界都卧在恶者手下（约壹五19），受了败坏的辖制，失去了上帝儿女自由的荣耀（罗八20一22）；从而作了罪恶的奴仆，肢体中另有一个犯罪的律在支配他，使他不能服从上帝的律（罗七18一23）。属世的哲学家和宗教家，舍本逐末，徒斤斤于性善性恶之争，实都仅知其一而不知其二，没有窥及问题的根源。现在世界局势，日趋险恶，各国政治家、教育家、道德家乃至宗教家，一切救偏补弊的方案，革命改造的努力，不但劳而无功，而且治丝益紊。降及今日，原子战争，一触即发；人类最后毁灭的命运，实已迫在眉睫。诚如经云：「那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」（彼后三10一13，并参看太二四）数千年来，人类所夸耀的文明，势必即将毁于一旦！此实为世界人类，尤其负有领导责任的思想家，应根本觉悟，真切悔改，急不容缓之最后关头！
老子说：「大道废，有仁义；慧智出，有大伪」《道德经》一八章）。可见仁义（伦理道德）慧智（科学哲学），不仅为人类自负自义之表现，尤为大道伦亡之厉阶，实不足挽救末世的劫运。故人类之救法，端在去其自义与「大伪」，诚心悔改，真切谦卑；皈依基督，信奉圣道；俾能转迷成悟，弃暗就明；归真返朴，出死入生；恢复上帝儿女之自由，与神同在之荣耀。
感谢上帝，他既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱；他在永世里，早已决定了一个完备的救世计划。人类历史，从始祖犯罪，到耶稣降世，便是一部上帝如何安排准备，救赎世人的历史。其一，在外邦的历史中，他使我们看到人类罪恶的本性，道德的堕落，以及灵性的危机；更令我们看到人类犯罪以后，要凭他堕落的本性，绝对不能再认识上帝，突破神人「中间隔断的墙」（弗二14）；他们的哲学宗教，纵有许多高深的道理，也都绝对不能拯救他们，恢复他们和上帝的关系。其二，在圣经的历史中，从亚伯拉罕开始，上帝又藉着律法，先知和审判，使人类认识三大真理，一为上帝的荣威、圣洁、无所不在、无所不能，和无所不知。二为人类罪性的深重与无法自救。三为人类靠着上帝的恩典，却有确实得救的盼望。
因为人类犯罪堕落以后，已发生了三种严重的后果，一为破坏了「行为之约」（CovenantofWorks），及与上帝正常的关系。二为失去了上帝的形像。三为受制于败坏和死亡的权势。所以，基督救世，乃有三个重大的意义：一为甘愿以死赎罪；二为满足律法要求；三为征服死亡权势。申言之：其一，乃为藉着称义，使信徒和上帝恢复正常关系——便是罪蒙赦免，成神儿女，与神和好，恢复自由。其二，乃为藉着重生，使信徒重获上帝的形像——便是内召，皈依，更新，成圣。其三，藉着永远保守，使信徒脱离痛苦死亡，承受永远基业，进入荣耀之境。从第一点说，我们当回顾主在十字架上受死，已经完成的救赎大功。从第二点说，我们当仰望天上，永活的主，在高天上帝宝座的右边，作我们的大祭司。从第三点说，我们当盼望救主再来，那时他要制服一切仇敌，把国度交给天父。
可是，这一个完备的救世计划，乃是历世历代所隐藏的上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预备使我们得荣耀的。这奥秘的智慧，世上有权有位的人，是没有一个所能知道的、窥测的；乃是上帝为爱他的人预备的。乃是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的；只是上帝藉着圣灵向我们显明了（参看林前二7－10）。诚如主耶稣说：「从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」（太一17）数千年来，所谓先圣先贤，悲天悯人，谋道创教，弘法利生；然以未获启示，未得基督，只在暗中摸索，终难认识真神，参悟真道。因此，异教信徒，无论其如何饥渴慕道，敬虔修持，终因没有认识救主，不能有得救的盼望。
除了圣经（上帝的话）没有真正的启示。一切外邦宗教，由于神的普通恩典（monGrace），充其量，只在暗淡的微光中，藉着自然或历史，得到一些普通启示（GeneralReve1ation——有些神学家称为自然启示「Natu…ra1Reve1ation」，但此名不甚确当，故用前名）。因为「道不远人」，神「为自己未尝不显出证据来」（徒一四16一17）。我们既是上帝所生的，「我们生活、动作、存留，都在乎他」（徒一七27一29）。所以加尔文（JohnCalvin）说：「人类秉承自然的本能，都有若干对神的认识。」然而，仅藉着普通启示，是绝对不够的。因为，普通启示，第一不能使人类获得绝对的真理；第二不能认识三位一体的真神；第三不能蒙受救赎的宏恩（关于特殊启示与普通启示，著者正拟另撰《论启示》一书，兹不详涉）。因此，外邦的祭坛和祭物，异教的哲学和艺术，都属虚妄无用，不能解决人类生存死亡的根本问题。事实证明，这些宗教，只是令人趋于迷信，甚至成为国民生活堕落的厉阶。埃及的斯芬克斯（sphinx狮身女头之像），其他各国的偶像，虽是做得庄严伟大；但它们既不能言，又不能动，正象征了他们文化衰微不进的状态。崇拜偶像的，必定陷于迷信、愚昧、不义、堕落、罪恶的深渊。诚如经云：「凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞」。「除了我（耶和华）以外……再没有别神。地极的人都当仰望他，就必得救。」（赛四五16－22）
异教之所以不能拯救世人，其根本原因，乃是因为没有一位神人之间的唯一中保，作他们的救主。神学家巴文克氏（HermanBavinck）说：「孔子、释迦、谟罕默德，虽是奉为儒释回各教的教主；但是即使没有其人，抑或代以他人，各教仍能照样存在（著者按：好比一个学会，他们的会长换了或死了，学会还是存在），因为他们只是信奉他们的道理和教义（著者按：例如佛教，乃是一种无神的自救教，他们甚至称佛陀是『乾屎撅』；说了佛号，应即漱口！）。基督教即完全不同，因为基督教不是一些牖民劝世的空洞道理和主观幻想的哲学体系；耶稣基督，他乃是基督教的本身。如果没有耶稣其人，和他为世人完成救赎的恩功，则便没有基督教的实际（著者按：主耶稣基督，是昔在，今在，以后永在的，他死而复活，现仍为教会元首，还要再来）。质言之，基督不是指示得救的道路，而他本身就是得救的道路。」所以主耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约一四6）在拿破仑时代，有一个革命首领对一位法国主教，名叫戴伊朗的（TalleyanddePerigoard）提出一个问题——怎样才能创立一个宗教？这位主教说：如果你想创立一个宗教，你必先到巴黎去向众宣示，你要被钉十字架。不但如此，你并且要在第三天从死里复活。到那时你或者有资格创立宗教。这位革命首领至此便哑口无言，废然而返！因其纵有视死如归之勇气，却绝无死里复活之大能也。这个故事，正可喻道，足令世人明白基督教和凡俗宗教彼此不同的特点，尤可证凡俗宗教之虚空与无望。（关于宗教的意义，以及各教之得失，作者已另撰《总体辩道学》卷参一书，限于篇幅，兹难深论。）
平心而论，异教信徒，确也渴想寻求上帝、道路、真理和生命，但是他们既被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后四4）。他们只是在暗中摸索，因此他们所想像的，所高谈阔论的，所谓上帝、道路、真理、生命，只是变成了他们虚妄的思念。「因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗一21一23）诚以上帝的灵质、本体，和存在，是绝难由人类有限的智慧加以理解的。上帝是伟大无比，难于限量的；受造之物，绝对不能直接地和完全的理解他，窥测他。人类的心智，对于上帝的本体、特质和属性，既无由窥测理解，于是便乞灵于各种有形的偶像来表达没有形像的上帝，并且迷信，以为当他们对这些偶像默想的时候，他们便可和神交契。这便中了魔鬼�
