系统神学(章力生)-第129章
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六、无所不能
「天上地下所有的权柄都赐给我了」（太二八18）。「一切所有的，都是我父交付我的」（太一一27）。「将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首」（弗一22）。「他……常用他权能的命令托住万有」（来一3）。在弥赛亚预言中，说他是：「全能的上帝」（赛九6）。他并有能力叫死人复活（路七14一15；约一一43）他曾实实在在的宣告，到了时候「凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪」（约五28一29）。神学家霍祺博士说：「凡上帝能赐给我们的，主耶稣亦能赐给我们；上帝所能应许和赐给我们的，绝不会比主耶稣所应许和赐给我们的更多更好。主耶稣是万福之源，是生命之主，倘使他非全能的上帝，那是绝不可能的。」
七、无所不知
「他知道万人」，他的门徒曾对他说：「我们晓得你凡事都知道」（参看约二24，六64，一六30，一八4）。「一切智慧知识都在他里面藏着」（西二3）。「除了父，没有人知道子；除了子……没有人知道父」（太一一27）。他预知将来；他预示他的死，他的复活，他的再来。整个世界的历史，都像一幅图画，在他前面展开；在他没有过去、未来，凡事都是在他眼前。举凡其门徒将来的事工，撒但最后的灭亡，上帝国度的胜利，从地上到天上，今世到永世，上帝和世人，一切的事都清清楚楚地摆在他的面前。
八、无处不在
他不仅从前与上帝同在；现在仍是和上帝同在；他是「从天降下，仍旧在天的人子」；他和上帝乃有永不分离的关系（参看约一18，三13）。关于此点，加尔文曾加论列说：「他虽『道成肉身』（Incarnate），却非『限于肉身』（Incarcerated）。神子从天降下，固属奇妙；但更奇妙的，他虽从天降世，却是从未离开天上。他乃自愿为童贞女所生，降世为人，甚且死在十字架上；但是他却从来没有停止充满万有，改变其太初与神同在的地位」。主耶稣自己也说：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二八20，并参一八20）。保罗在以弗所书一章二十三节说，他「是那充满万有者所充满的」；这便表明了他「无处不在」的真理。还有一点须特别注意的，自他复活以后，主耶稣基督的同在，实比他在世的时候，反更为真切，这是从新约的记载，可令我们显而易见，无庸置疑的。
九、赦罪之权
马可福音第二章记着四个人抬着一个瘫子，拆开了房顶，把瘫子连其所躺卧的褥子都槌下来，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『小子，你的罪赦了。』有几个文士坐在那里，心里议论，说：『这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了上帝以外，谁能赦罪呢？』」耶稣便对他们说：「『人子在地上有赦罪的权柄。』就对瘫子说：『我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。』那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与上帝……」（5一12）主在制定圣餐礼的时候，明显的说：「使罪得赦」，须靠他为多人流的立约之血（太二六28）。他复活以后，吩咐门徒，「要奉他的名传悔改、赦罪的道，……直传到万邦」（路二四47）。关于主耶稣有赦罪之权，这一个真理，彼得、保罗、约翰都有明白的教训（参看徒一○43；西一14；约壹一7）。甚至在主还没有传道之前，施浸约翰，早已为他作见证说：「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。除了上帝，既没有人能赦罪；主耶稣既有赦罪之权，自为其神性之有力见证。
十、人类救主
「耶稣」一名，在希伯来文是「约书亚」（Joshua），乃是救主之意。这个名，乃是神给他起的；在他降世以先，他的使命，早已由神指定（太一21）。「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上」！（参看约三36；并三16、18，一○9、27一28，一一26，一四1，二一31；徒一六31）而且信耶稣基督，事实上便是信上帝；所以主说：「你们信上帝，也当信我」（约一四1；并参看六28一40，八24，一二44一45，一七3；太一○32，一一27）。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12）。
十一、敬拜对象
大家都承认，只有上帝才可接受我们的敬拜，并能垂听应允我们的祷告。倘使我们不拜真神，或敬拜任何低于上帝之物，例如佛菩萨，或如天主教的马利亚，那便是敬拜偶像，便是违反上帝的诫命（出二○3－5），而且还是一种罪恶。但是主耶稣曾一再说他不仅显明他是上帝，而且是我们敬拜的对象（约一四13，一六23一24）。事实上，当他在世之时，他便常常接受敬拜。例如，当他降生之初，便有东方博士拜他（太二1－11）。又如当他在海面上走到门徒船上以后，船上的人，都拜他说，他真是上帝的儿子（太一四33）。在马太福音十五章二十五节；约翰福音九章三十八节，二十章二十八节，也有类似的记载。他复活以后，他的门徒们又往加利利去拜他（太二八l6一17）。当他升天的时候，他们又拜他（路二四50一52）。主耶稣对于这种敬拜，非但没有拒绝；而且曾经明明白白教训人，要「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。……」（约五23）他不但应受人的敬拜，甚至神的使者，以及「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝」（参阅腓二10一11；来一6；启五12一13）。此外，他又应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太一八20）。在保罗书信中，我们可以看到他往往把「上帝我们的父」和「主耶稣基督」并称；认为他们的地位，乃完全相等，同是我们恩惠平安之源。在整个新约里面，主耶稣基督的地位，正和上帝相同，乃是我们祈求祷告和敬拜的正当对象。诚如神学家华斐德博士说：「新约作者，都认为承认耶稣是主，乃是基督信徒的标记。最初的基督徒，他们歌颂基督正如歌颂上帝一样，这乃是他们信仰最显著的特征。」霍祺博士也说：「基督乃是使徒和初期基督信徒的上帝，乃是他们敬拜的对象。每一个新约的读者，如果仅以主耶稣是一个寻常的人，则无论其如何称颂耶稣，高举基督，必失去其与使徒和真正信徒的交通。真正的宗教，并不仅在敬爱上帝，而乃在认识基督，敬拜基督。」霍氏此言，实在一针见血，指出了否认主耶稣神性的新派基督徒的根本错误！
十二、审判之主
最后的审判，在主耶稣的教训中，占了一个很重要的地位。他曾训示我们，他自己便是审判者，到了时候，行善的要复活得生，作恶的要复活定罪（约五22一29）。在他那篇关于末世审判的重要训词中，他描写他自己乃是主，和万民最后的审判者（太二五31－46）。甚至在他最初传道时，在登山宝训中，他早已描写他是主，是审判者，要决定人类的命运（太七21一23）。彼得曾见证他乃是「上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。」（徒一＃42）保罗也说：「我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10）。又在使徒行传中说：「他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒一七31一32）
伍从神的尊号证其神性
一、称为救主
上文已经说过，耶稣一名，乃是照着天使的指示而起的，乃是「救主」之意（太一21；路一31）。这乃是希伯来文约书亚（Joshua）一字的希腊化，意指「救恩在耶和华」。这乃是为着他从天降世，所要完成的特殊使命而起的名字。
二、称为基督
「基督」意云「受膏者」，可说乃是主耶稣的官衔；希伯来文作「弥赛亚」（Mashiah，Messiah），意云最高的君王。新约的记载，很清楚的指示我们，主耶稣准许人们用这些尊号称呼他。他也认为正当而加以接受的。因为这乃是他配接受的；正所谓「实至名归」。
三、尊称为主
在整部新约里面，基督耶稣常称为「主」（Lord）。这一个尊号，不仅是指他的权力与尊严，须受人敬拜；而复指他是至高无上的统治者和保护者。基督信徒称他为主（路二11，六5；腓二11），正和旧约时代的人称耶和华为主，完全一样。有些新约的作者，称「主」的时候，便是用旧约里面两个同样的字－一Adonai和Jahweh（即耶和华Jehovah。参看赛四○3；可一3；珥二32；徒二34；罗一○13；赛四五23；腓二10；耶九24；林前一31；诗六八18；弗四8；赛二19；帖后一9）。他乃是那些在天上的，以及一切在地上的主。他有一种行使在我们身上，和加持在我们身上的能力和权威，这只有我们的造物主和救世主才配享有。
四、称为神子
「上帝的儿子」，也是一个最崇高的尊号（参看太四3、6，八29，一六16；约一29，一一4，二○31）。这一个尊号，一方面证明他真正而完全的神性；一方面表示他确是配讲关于上帝的事。诚如加尔文说：「因为他的神性和他在万有之先，及其永恒的生命，所以他称为神子。他因有人性，而被称为『人子』；当然亦因其神性，而应称其为神子。」其次，这个尊号又表明，主耶稣基督乃是原来就有权作上帝的儿子；而我们却要藉着恩典，得着儿子的名分，才能成为上帝的众子。人在亘古之初，在永世里便与上帝同在，便是上帝的儿子；我们却是在今世因信称义，重生得救之后，才配称为上帝的儿女，这完全是靠着我们和基督的关系（约一12，一六27）。于此我们要向世人提出两个严重的警告。其一，是佛家「见性成佛」的道理和一切「自我神化」（Self…deification）的妄想，这在上帝的眼中，实属僭妄亵渎，其结果只是自趋沉伦！其二，乃是新派基督徒的教义，说上帝是普世人类的天父；同时又以普世人群，无论信和不信，都是弟兄，都是神的儿女，这乃是不合圣经真理的邪说。上帝只是在主内重生得救以后，和神性有分的人之天父（参看约三3；林后五17；加三29）。那些不信的，没有重生得救，仍在罪恶中的人，乃是「魔鬼的儿子」，是「悖逆之子」，「可怒之子」，「沉沦之子」（参看约八38、42、44；徒一三10；弗二2－3；帖后二3）。所以，只有和主耶稣基督发生灵命关系的人，才能作上帝的儿女。
五、称为上帝
他接受最尊贵的名号，最崇高的荣耀，和信徒绝对的信仰和崇拜，这除非他真是上帝，那非但绝对不容承当，尤且全属僭妄亵渎。在保罗书信的开首（如罗一7；林前一3，加一3等）以及祝福中，他把主耶稣基督和上帝天父，放在绝对同等的地位。在新约里面，有许多名称，在旧约里是专指上帝用的，都适用在主耶稣基督身上。在新约里直称主耶稣是上帝的地方，不下十余次（例如：约一1、18，二○28；徒二○28；罗九5；多二13；来…8；彼后一1；约壹五20等）。于此可见他就是上帝。复次，主耶稣自己，他也时时刻刻自觉其神性，自知他就是上帝；所以他曾明白宣称「我与父原为一」（约一○30）。又说：「人看见了我，就是看见了父……我在父里面，父在我里面」（约一四9一10）。
陆从王的「先存」证真神性
一、道成肉身
我们研究主耶稣基督，有一个最关重要的特点，那便是他生命的先存性（Pre…Existence），这样才能使我们领悟「道成肉身］的意义。他的降世，不是一位历史上伟大人物的诞生，而乃是上帝的独生子，成为人的样式，在肉身显现。诚如保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」（提前三16）。
二、从天降生
从主耶稣许多教训中，我们可以得到一个认识，便是他的生命，并不是从生在伯利恒才开始；他乃是从天而降，由天父差遣来到世界。这便很明显地证明，在其降世之先，他早已存在。这不仅表明他到世界上来的使命，是从上帝来的；而且他生命的来源，不是属地的，乃是属天的；他乃是先存的和永在的。关于此类经文，不胜枚举；如：太五17，一五24；可一38，二17，一○45；路一九10；约三13、31一34，六62，八14、16、23，一六28即其著例。
三、源自太初
在旧约里面，关于弥赛亚的预言，不仅说他降生存某处，而复说「他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。他乃是「永在的父」（赛九6），他在世界创立以前，即已存在；他在太初即与上帝同在，万物都是藉他造的（约一1、3）。他在未有世界之先，即与父同享荣耀（约一七5）。「是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先……」（西一15一17）在启示录里，复活荣耀的主，对约翰说：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」（启二二13）
四、自有永有
主耶稣曾对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」又说：「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我，」（约八56一58）从这些话，我们可以推论，他的生命，乃是他自有的；又可使我们想到耶和华向摩西显现时所说的话：「我是自有永有的」（IAmThatIAm，出三14），这乃是自有永有的上帝之名。质言之，他乃是自有永有的上帝。他不仅先万有而存在，而乃先万有而永存。
五、预言应验
再从世界的历史来看，从没有一个人曾像主耶稣那样正照预言而诞生。无论是凯撒、拿破仑、华盛顿、林肯，甚至许多教主如孔子、释迦、老子、谟罕默德，从未预言他们要在何时何地诞生；也从未在他们诞生之前预言，他们要作同种事业，要完成何种使命。但是主耶稣的降生，则在数世纪前早已由先知预言。不但此也，事实上在始祖犯罪之后，上帝即已应许他要降生救世；所以学者称创世记三章十五节是「预表福音」（Protevangelism）。接着便藉着众先知把主耶稣的位格和工作，多方多次的作详细的启示：并把他如何降生、生在何处；以及他的救赎工作、被卖、受死、埋葬、复活……都有明确的预言。这乃是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的，藉着圣灵向我们颢明的奥秘（林前二7－10）！
柒从童女所生证其神性
一、神性的确据
童女怀孕生子（赛七14），这一个神迹，乃是教内教外的学者，争辩不已的问题，亦是鉴别信徒是否有纯正信仰之重要准则。因为一个基督徒，他信仰主耶
