系统神学(章力生)-第130章

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　　　　柒从童女所生证其神性

　　　　一、神性的确据

　　　　童女怀孕生子（赛七14），这一个神迹，乃是教内教外的学者，争辩不已的问题，亦是鉴别信徒是否有纯正信仰之重要准则。因为一个基督徒，他信仰主耶稣神性的程度，正可用其信他是童贞女所生的程度来衡量。倘使我们相信主耶稣在降世之前从太初即已与神同在（约一1；弥五2）；他降生的时候，有星在天上指示（太二2一10）；有天使向牧人报信（路二8一14）；当他传道的时候，以及在他受死、复活、升天的时候，所显的各种神迹；则他之为童贞女所生，非但不足骇异，且实为必然应有之事理，而正相反，倘使这样一个特殊的超凡的人物，由寻常的自然的方式降生，反而不近情理。易言之，如果我相信他的神性，则一切关于神迹的难题，便能迎刃而解。

　　　　准斯以观，童女怀孕生子和主耶稣的神性，这二者乃是有密切关系的。诚如葛雷格（Graig）博士说：「倘使我们不信主耶稣的神性，则我们便会自然而然地不信童女生子。……但是一个超凡的人物，他的降生，必然要有一种超凡的方式。因此，关于主耶稣为童贞女所生的问题，当然和他的神性有不可分离的必然关系。凡不信主耶稣的神性的，必然不信他为童贞女所生；凡相信他的神性的，也必然相信他为童女所生。是则，童女所生一问题事实上只是主耶稣神性问题的一部分」。质言之，主耶稣为童女所生，责为其神性之确据。

　　　　二、救主的条件

　　　　主耶稣为童女所生，先知摩西，早已预言，他乃是「女人的后裔」（创三15之「预表福音」），这乃证明他没有肉身的父亲，而乃是上帝的儿子。主耶稣只从他母亲取得人性（HumanNature），但未取得其「人格」（Personality），因此他虽和亚当一源，但和亚当的罪性，却完全无关。因此，童女所生，乃是一个非常重要的方式，一方面使主耶稣有超凡的特性，一方面，又使他和罪恶绝对的分离。从主耶稣的神性说，他是无母的；所以天主教称马利亚是上帝的母亲，乃是一种异常荒谬的邪说！从主耶稣的人性说：他是无父的；所以他没有肉身的父亲，乃是上帝的儿子。由于童女所生，才能使那在创世以前，从亘古从太初就有，与上帝同在的主，道成肉身；才能使神人二性联成一体；才能使他脱离罪性；才能使他有资格代死赎罪，作万人救主；才能使福音真道，为世人信从，而和一切凡俗的自然宗教，完全不同！

　　　　于此，神学家华斐德博士说：「主耶稣为童女所生，乃和基督教救赎的真理，有密切的关系。……因为一个在罪恶咒诅之下的人，是绝对没有资格为人赎罪的。这乃是非常明显的道理。倘使上帝的儿子，来到世上，特别是为拯救罪人，他必然要和罪恶没有关系；必然要采取一种超凡的方式，道成肉身，使那致命的罪恶，不致对他发生丝毫的影响。质言之，救主以超凡的方式降世——由童女所生，乃是他救赎工作的必备条件。」

　　　　捌从完全无罪证其神性

　　　　一、众使徒的见证

　　　　上文已论到神的儿子降世，既为拯救罪人，他绝对必须采取一种超凡的方式，使他不致受到罪恶的影响。关于主耶稣基督的完全无罪，证据甚多；第一当然是众使徒的见证。例如，彼得说：「他并没有犯罪，口里也没有诡许」。「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」（彼前二22，三18）。又说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者」（约六68一69）。约翰说：「主曾显现，是要除掉人的罪，在人并没有罪」（约壹三5）。保罗也说：「上帝使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为上帝的义」（林后五21）。希伯来书的作者，则称他为「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（七26；并参看四15，九14）。

　　　　二、天使等的见证

　　　　加百列天使对马利亚说：他「所要生的」，乃是「圣者」，「必称为上帝的儿子」（路一35）；甚至卖主的犹大也称他是「无辜之人」（太二七4）；彼拉多和他的夫人，都称他是「义人（太二七19、24）；彼拉多更一再说，「我查不出他有什么罪来」（约一八38，一九4）；和他同时被钉的一个犯人也说：「这个人没有作过一件不好的事」（路二三41）；还有百夫长和看守耶稣的人也都说他「真是上帝的儿子」（太二七54）。

　　　　三、主自己的见证

　　　　最重要的，乃是主耶稣自己的见证。例如，他说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」而他的敌人，都不敢对他加以反驳（约八46，并参看八29，一四30，一五20一25，一七4），他又说：「这世界的王将到，他在我里面是毫无所有」（约一四30）。「我遵守了我父的命令，常在他的爱里」（约一五10）。「我在地上已经荣耀你」（约一七4）。他常常祷告，但从未求上帝赦免他的罪；而只求上帝「赦免他们」（路二三34）。他常到圣殿，但从未献过祭（献祭乃是为自己的罪）。死是罪的工价；但他的死，乃是为世人赎罪，乃是他所自愿的，乃是义的代替不义的。复次，他的义，即是圣贤也不能和他比拟。孔子虽被尊为至圣，但他仍说：「获罪于天，无所祷也」，「闻义不能从，不善不能改，是吾忧也」，所以主耶稣警告世人，「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」（太五20）！主耶稣的崇高伟大，圣洁公义，实在无与伦比。他既为拯救罪人，从天降世，他自己当然必是完全无罪。此乃自明之理。当他受浸和登山变形之时，上帝从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（太三17，一七5）。这尤为最有力的见证。

　　　　四、胜试探的见证

　　　　更就事实而论，主耶稣犯罪乃是绝不可能之事。第一，因为他乃是上帝，至圣至善的上帝，当然不能犯罪，此当不言而喻。虽他「并非不能体恤我们的轻弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」（来四15）。当他受浸开始传道时，受魔鬼的试探，但结果撒但在他面前逃跑，有天使侍侯他（参看太四1一11）。语云：真金不怕火烧。同理，主耶稣虽被撒但试探，但却不怕试探，不致跌倒，这便证明他乃是真神。因为他的神性，统摄了他的整个人格；所以他的意念，终是离恶向善，顺从神的旨意，使人性神性，完全协调；罪恶势力，始终是被排斥，丝毫不能在他身上发生任何影响。他之不能犯罪，并不是对他一种限制，乃正是证明他的完善。

　　　　玖从各种神迹证其神牲

　　　　一、神迹的性质

　　　　神迹乃是一种超自然的表现，而且和神的话互为表里，藉以应验先知预言，以事实证明神的话乃完全无误。这乃是上帝非常的作为（ProvidentiaExtraordinaria）。质言之，乃是上帝不藉次因媒介，不用普通生产方式，直接凭他自己的大能，所行的奇妙作为。

　　　　二、神迹与科学

　　　　我们谈神迹，必须有一个基本认识，便是真正宗教和真正科学，乃是没有冲突的。宗教和科学，范畴不同，真正的科学，对于超自然的事，以及神迹所本的基督教的宇宙观，是不能妄加意见的。事实上，现代进步的医学家对于百药罔效的疑难重症之忽然得到奇妙的不可思议的治疗，反有坚强的信心，正可令新派神学家愧赧无地！自然不是自有的，亦非自造的，乃是被造的。那些自然主义的学者，否认上帝的存在和创造，乃是最不科学的思想！上帝创造，乃是一种超自然的工作。上帝不仅贯乎万物之中，且尤超乎万物之上。因此，上帝的生命和工作的范围，实远超千宇宙之上。我们承认这个宇宙有一位有位格的上帝，他是这个宇宙的创造者，及其各种法则的制定者；他乃是造物主，不是被造物，他自己当然不受这些呆板的法则和物质的世界之拘束和限制。如果他认为必要，为要完成某种重大计划，他自有权控制这些法则。且照神学家柏可富博士的看法：「上帝施行神迹之时，并不完全违反自然律，乃仅在某种限度内，用他更高的意志，暂时停止这些自然律；自然的力量，并未完全消灭，亦未完全停止；不过被一种比自然力更高更大的力量，在某些地方所控制而已。」譬如，当一样东西向下跌落之时，我们如欲免其损毁，便可用手把它拦阻，使它不致倾覆。这并非废除地心吸力的自然定律。同理，上帝为要在他所造的宇宙中，为着拯救人类，使免沉伦，当然可以施行神迹奇事。准斯而言，则神迹不仅是绝对可能，而且和科学并不冲突。

　　　　三、神迹非邪术

　　　　但是，基督教的神迹，乃和一切异教中所讲的异能邪术，性质不同，完全异趣；必须加以明辨，绝对不容混淆。真正的神迹，第一，必须显示上帝的属性；第二，必须和其真理相一致。因为魔鬼和邪灵已来到世上，行各样的异能邪术，试探世人，败坏人性。特别在马大幅音二十四章二十四节，主耶稣警告世人说：「假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。」世人如果迷信他们，乃是违犯上帝的诫命，必定惹动上帝的怒气，遭到凶恶的报应。而一切行邪术的，亦必受到严重的惩罚。

　　　　四、基督的大能

　　　　主耶稣行神迹，又和其他先知及其门徒所行的神迹不同，因为主耶稣乃是用其自己所有的能力行神迹，这便证明他的神性。当其他先知和其门徒施行神迹的时候，他们并没有宣称是凭他们本身的能力而行。但是主耶稣施行神迹，医病赶鬼，平静风浪，叫死人侵活，乃是凭他自己无限的大能。当其运行本身的大能，施行这些神迹的时候，他更彰显他的荣耀，使人亲眼看到有力的见证，相信主耶稣的神性。

　　　　五、神迹与启示

　　　　圣经里的神迹，乃有真神启示的重大意义，未可和邪术异能等量齐观，相提并论。因为罪恶侵入世界，人类的道德和灵性状况，不但已经失常，而且发生严重的病态；这个世界，已经成为一个无法自救的灭亡世界，所以上帝不得不用超自然的方式，干与世事，施展其大能，行神迹奇事，以完成其消灭罪恶，复兴万物，救赎世界的计划。上帝的神迹，一方面是圣经，这是上帝用文字的特别启示；一方面是基督耶稣，这是上帝用事实的特别启示，主耶稣基督的降生，受死和复活，尤为上帝救世的神迹之终极的启示。主耶稣在山上向彼得雅各约翰变形的时候，脸面明亮如日，衣裳洁白如光，乃是他里面神性的必然显示。基督圣道，如果没有神迹，和神性的耶稣，那便好像一座没有上帝的圣殿。

　　　　六、神迹的时期

　　　　上帝施行神迹，完全不同邪术异能，乃是有他的目的和计划的；大概可分四个时期。其一为以民之出埃及并由摩西和约书亚之领导，在巴勒斯坦建国的时期。其二为使用以利亚和以利沙，对巴力邪教生死斗争的时期。其三为以民被掳至巴比伦，耶和华真神对外邦邪神所显之无比权能的时期。其四为主耶稣传道及其门徒建立教会的时期。除此以外，乃是最后要显现的神迹，便是主耶稣再来，复兴万物，建立新天新地，完成其救赎的大功。

　　　　拾结论——神性教义之重要性

　　　　一、生死关头

　　　　在结束本章之时，我们要警告世人和一般新派的「基督徒」。关于主耶稣的神性，并不是一个空洞的教义问题，而乃是一个有关永生和永死的重大问题。一个人是否永远沉伦，抑或重生得救，胥视其对于这个问题的信仰和态度而定。于此，我们愿引神学家霍祺博士的话来代表我们的意见。他说：「凡相信主耶稣是上帝的儿子——上帝在肉身显现，并且爱他，顺从他的，乃是从上帝生的。谁否认这个真理的，乃是敌基督的，乃是否认子和否认父。因为不认子的，就没有父。保罗说：如果我们的福音蒙蔽，乃是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；不叫他们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。他们既然不知，也不信主耶稣基督乃是上帝在肉身显现，于是便成为灭亡人！凡是认识他和相信他的，便可和他同得荣耀的盼望。倘使主耶稣不是真正的上帝，这乃是一种极不合理而且不可能的空想。他是我们的生命，人有了上帝的儿子，就有生命。凡信奉上帝儿子之名的人，就有永生。这不是我们自己活着，乃是基督在我们里面活着。我们的生命，藉着基督藏在上帝里面。我们有了基督，便得到了一切，必不致缺乏，永没有遗憾。这乃是因为基督就是上帝，他有一切属神的完善；并且因为他爱我们，为我们舍命，救赎我们，使我们作王，作祭司。所以圣经说：『若有人不爱主，这人可诅可咒。』（林前一六22）质言之，凡否认主耶稣基督的神性，并且不接待他，不爱他，不信靠他，不敬拜他，不事奉他，不听福音，拒绝福音，那便自取灭亡，永远沉沦。主耶稣基督的神性，乃是一个最显著的事实，和最彰明之真理；苟非愚妄，当难拒绝。凡真正信他的，便可得救，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为不信上帝独生子的名。信子的人有永生，不信子的人，得不着永生，上帝的震怒常在他身上，这乃是新约的真理；凡是对救主耶稣的神性有属灵的悟性和真诚信心的，便能得到生命。这种悟性和信心之有无，乃为永生永死之分际。因为基督是我们的生命，如果没有主的，便没有生命。」

　　　　二、重生证据

　　　　主耶稣基督的神性，乃是基督教的中心教义；我们要试验那些灵是出于上帝与否，我们要分辨谁是真先知，谁是假先知，便可以这个教义为基准。关于主耶稣基督的神性，既有显著而充分的例证，我们实在不能理解为什么现在那些新派，尤其是「神体一位论」的所谓「基督教」学者，仍是不信主耶稣基督之神性。凡是不信主耶稣之神性，仅以他是一位导师或先知的人，便是昧于圣经的真理，便和真理之源——上帝，没有属灵的关系。因为除非在灵里面重生得救的人，是断不会了悟这种真理的，也断不会承认耶稣基督是主的。一个没有蒙圣灵光照的人，在其眼中，主耶稣仅仅是一个寻常的人，至多以为他是一位有崇高理想的伟人，或是高超人格的圣人。所以，保罗说，凡是承认耶稣基督是主的，必然是一位重生的人，也必然是一位得救的人。

　　　　三、三大特性

　　　　最后，我们还要指陈主耶稣神性的教义，绝非空洞的理论，乃有三个重要的特性。于此，我们愿引李腾氏（H。P。Liddon）在其名著《论基督的神性》一书中，所提出的三点，以结束本章：

　　　　其一、乃是其维护性（ConservativeForce）——主耶稣神性的教义，可以维护正确的上帝观；一方面可以不为超神论（Deism）所混淆；他方面更可不致为泛神论（Pantheism）所消灭。（著者按：因为泛神论乃是无神论的别名。）另详拙著《总体辩道学》卷贰第十一章。

　　　　其二，乃是其启发性（IlluminativeForce）——主耶稣神性的教义，可令我们认识：（1）主耶稣乃是真神，他的教训，绝无错误；（因为神是无所不知的）