系统神学(章力生)-第171章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乃炒邮チ椋以谒鞘导噬钌纤娲铀嫉娜恕Ｋ匀绻衔挥性诮袒崂锊拍艿镁龋鞘且恢址浅；拿慕桃澹蛭挥性诠壤锸艿镁取０茁匏故希ˋ。B。Bruce）说，如以国度与教会相比，「则国度的范畴，乃远比教会为广。」国度既比教会为广，所以乃包含不在教会之人。「与上帝（生命）性情有分」的人（参彼后一4），乃构成国度；接受基督为救主的信徒，乃构成教会，国度乃是上帝对人内心的统治；教会乃是公开接受基督之信徒的团契。照现在的情况来看，教会乃是基督里的一种弟兄关系；乃是以基督为首的属灵家庭；乃为主耶稣基督亲自招聚的门徒，而用信心和爱心把他们团结一起的集团；乃为主从世界里所呼召出来的信徒之总会，拣选他们作为他的代表。使徒约翰在拔摩海岛上在异象中所看到的，那些被那为世上君王之首的耶稣基督用他自己的宝血拯救他们脱离罪恶的信徒，要成为国民，作他父上帝的祭司。教会要成为他的国度，上帝的主权终必表现，他的旨意要行在地上，如同行在天上。
因此教会不但是有圣灵常住在内的，于人类心灵以及人群社会之中，不变的见证；而且还是重生得救的人类之具体见证。她又是包含整个世界在内的小型世界。她乃是圆周中的圆周；要塞中的城堡。她乃是他国度首都之中心，从那里差遣攻势的使者，去战胜世界，使他们都顺服和平之君，听他支配；她乃成为整个人类新社会的核心。在教会现阶段的发展之中，教会乃是从世界中集合起来的团体（society）；在她终极发展的阶段，乃是要把世界集合成一个团体。在她现在发展的阶段，教会乃是普世国度建造的中心；在她终极发展的阶段，则要把普世国度改变过来，最后要成为上帝和主耶稣基督的国度。教会发展的目的，乃一直要到充满世界；到那时，她就是消逝不见，溶化在她所建立的国度里面，好像花的种子，最后长大起来，怒放在鲜艳的花里面。诚如使徒约翰在拔摩海岛所见的异象，说：「我未见城内有殿（教会），因为主上帝全能者，和羔羊为城的殿」（启二一22）。教会使命的完成，乃是要将众天使在他面前敬拜不能目见的君王之统治权，发展到普天下去。教会乃是被圣灵充满，她且赋有充分的权能，使她能够战胜一切敌对她的势力，形成各种人类的制度，建立新的社会秩序，并且要更新世界人类道德的生活。她还有无限的人力物力，都受她的掌管运用。她看到世界，恶贯满盈，但又看到丰富的恩典，从上帝的灵涌流到世界，支持并改进人类的生活，使人类社会充满新的希望，给他们新的权能，俾能克服一切艰难困苦，引导他们，实现他们崇高的理想。圣灵又给教会看到一个统治万有的国度的异象，一个激发她有最崇高盼望的异象；鼓励她要有最高的成就，使她心中火热，且有不能压制，百屈不挠的精神，要使全世界都顺服基督，受他的支配。我们固无可讳言，教会乃不免有许多错失，满有玷污皱纹，但是虽则如此，她心里面却有至高的目标，坚苦卓绝的心志，且又不畏艰困，要努力求其贯彻。我们虽是无论在何处不能找到一个十全十美，理想的教会；但是只要有圣灵住在里面的教会，必会有其崇高的理想。虽然教会在许多时候，不能达成这个理想，但她决不灰心，总是有火热之忱，乐观进取，直奔标竽。她有大无畏的精神，心志坚定；她沉着宁静，满有盼望。她盼望大事，深信她「所不知道，又大又难的事，上帝会指示」她（参耶三三3）；又深信圣灵的大能，必能作成。她满有盼望，深信「使人有盼望的上帝，因信，将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望」（参罗一五13）。圣灵要充满她，使她有永不失败的希望，并赐她权柄，使她发展兴旺；使她明灭无定，暗淡的光，渐渐发扬开来，照耀天下，使那「在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们」。（参赛九2）她从一个光辉的异象里，看到救主降临荣耀的光辉；她看到从那「无限无量的」（上帝）那里涌出来的属灵的宏涛覆盖各处的海岸；她看到古以色列的想望，竟完全实现；她看到五旬节降临的圣灵有形无体的住在普世人类的生命里面；她还要看到那位被钉十字架的救主，要成为普世公认的、公义统治的、属灵国度的君王。
系统神学（卷伍）圣灵论著者：章力生一九九一年三月初版
卷五 圣灵论 圣灵论目录
第壹章绪论4壹必须审慎研讨4贰须采两种观点6
叁上帝内外之工8肆明辨圣灵之工10第贰章圣灵的使命13绪言13
壹时代的逆流13贰唯一的答案——主耶稣基督17叁圣灵的事工——时代的使命18第叁章圣灵的降临20
绪言20壹他以地上作居所20贰他以教会作身体21叁他在五旬节降临22
第肆章圣灵的名位25绪言25壹他虽是另外一位，却又是同属一体26贰他虽以从属的，却有更崇高的任务26
叁他虽凭基督传讲，却比主传讲更多27第伍章圣灵的化身29绪言29壹圣灵化身的开始——教会成主的身体29
贰圣灵化身在外邦——教会普世的发展30叁圣灵化身的使命——化身双重的使命31一、从与主同生而言31二、从与主同死而言32
第陆章圣灵的恩赐33绪言33壹圣灵的印记35贰圣灵的充满37
叁圣灵的恩膏39第柒章圣灵的交契42绪言42壹生命之灵：我们的重生42
贰圣善之灵：我们的成圣45一、为在罪恶里死46二、为因罪恶而死46三、为向罪恶而死47
叁荣耀之灵：我们的变形50第捌章圣灵的任务53绪言53壹圣灵与教会的事工和行政54
贰圣灵与教会的敬拜和事奉56一、先从讲道而言56二、次就祈祷而言57三、再从歌颂而言59
叁圣灵与教会传福音的圣工60第玖章圣灵的启示62壹启示的意义62贰启示的特质63
叁启示与信心66第拾章圣灵的责备67绪言67壹为罪而责备67
贰为义而责备68叁为审判而责备70第拾壹章圣灵的功能72壹圣灵时代的任务72
贰圣灵特殊的工作73结论74第拾贰章造成属灵社会——圣灵的事工（Ⅰ）75绪言75
壹圣灵乃教会命脉的灵魂75贰圣灵是治理教会的总裁76叁圣灵是教会肢体相爱的活力76肆圣灵是教会心灵合一的本源78
伍圣灵激发教会属灵的目标与作为80第拾叁章展开属灵运动——圣灵的事工（Ⅱ）82绪言82壹慈善运动85
贰社会运动85叁宣道运动90第拾肆章建立属灵国度——圣灵的事工（Ⅲ）93绪言93
壹属灵的国度93贰普世的国度95
卷六 救恩论 救恩论全文目录
导论——信仰与救恩5壹人生的目的——上帝与世人5贰上帝的认识——圣经与哲学7
叁人心的虚妄——罪恶与科学12肆真知的起点——信仰的实底14第壹部人类论16第壹章人类之由来16
壹从教义来说16一、引言16二、上帝造人的记载16三、上帝神圣的旨意16
四、上帝直接的作为16五、乃照上帝的形像16六、人类两种的元素17七、人类崇高的地位17
贰从进化论说17一、引言17二、古生物学17三、胎生学17
四、解剖学17叁进化论的谬妄18一、进化论的悬案18二、进化论的谬论18
三、进化论的难题19四、人兽间的鸿沟19五、进化论的弊害20第贰章人类的本性21
壹圣经的教训21一、上帝的形像和样式21二、成熟与完善的境界21三、理智与道德的本性22
四、对于万物的统治权22五、原义23六、灵性23贰偏差的教义23
一、天主教的教义23二、伯拉纠派和理性派的教义24叁中国的哲学26一、孔子的学说26
二、孟子的学说26三、荀子的学说26四、其他儒家的学说27第贰部罪恶论28
第叁章罪的性质与理论28壹绪论28一、人类的悲剧28二、哲人的空想28
三、罪人的拯救29四、罪恶的本质29贰哲学的谬论29一、二元论29
二、罪乃由于人性之缺陷31三、罪乃一种虚幻的错觉31四、罪乃缺乏对上帝的意识31五、罪乃是无知，不信靠上帝32
六、罪乃是人类的自私自利32七、罪为不能发展道德意识32八、结论33叁神学的理论33
一、初期教会的教义33二、伯拉纠派的异端33三、奥古斯丁的学说34四、天主教会的学说36
五、圣经对罪的教训36第肆章原罪的转嫁39壹绪论39贰伯拉纠派的学说39
一、此派学说的要旨39二、赞同此说的理由39三、反对此说的理由40叁半伯拉纠派之说41
一、此派学说的要旨41二、赞同此说的理由41三、反对此说的理由41肆折衷派的转嫁说41
一、此派学说的要旨41二、反对此说的理由42伍奥古斯丁的学说42一、奥氏学说的要旨42
二、赞成此说的理由42陆原罪转嫁的方式43A。实在论派的意见43B。圣约论派的意见43
第伍章罪恶与人生──罪恶的影响45壹原罪的意义45一、原罪的学说45二、原罪的要素46
三、原罪与自由49四、巴尔德主义49五、反对的谬论50贰本罪的意义50
一、绪言50二、原罪与本罪50三、本罪的种类51四、不得赦的罪51
叁罪恶的惩罚52一、惩罚的方式52二、惩罚的目的52三、罪恶的报应53
第叁部救赎论55第陆章上帝救顺的计划55壹救赎计划的认识55贰救赎计划的准备57
一、消极的准备57二、积极的准备58叁上帝救赎的恩约58一、伯拉纠派59
二、阿敏念派59三、路德会派59四、奥古斯丁59肆普通恩典59
一、普通恩典的概念59二、普通恩典的误解60三、普通恩典的真义60四、普通恩典的果效61
伍特殊恩典62一、特殊恩典和普通恩典的关系62二、特殊恩典和普通恩典的分别63第柒章人类救赎的需要65
壹自义不能救人65贰律法不能救人66叁宗教不能救人68肆得救唯靠神恩70
第捌章人类唯一的救主72壹上帝完全的救恩——救赎完全是神工72一、预先的拣选73二、救恩的完成73
三、救恩的实施73贰救恩终极的根基——永世奥秘的联合74叁基督唯一的特征75第玖章救赎的神学问题79
壹伯拉纠争议的特征79贰伯拉纠主义的性质80叁伯拉纠主义的定罪82肆救恩神学的精义84
一、救恩的必需84二、救恩的性质84三、救恩的果效85第拾章永生的道路——生死的分界86
壹道的真伪——圣道与异教86贰外邦异教86叁伯拉纠派86肆奥古斯丁87
伍折衷主义87陆改教运动——奥古斯丁主义的复兴88柒自救论的旧酵88捌理性论与新神学89
玖结论——人类唯一的盼望89
卷六 救恩论 导 论 —— 信仰与救恩
壹人生的目的——上帝与世人神学家加尔文（JohnCalvin）在他日内瓦教义问答（GenevanCatechism）中，开宗明义首先提出的问题，便是：「人生主要的目的是什么？」他明确而且成为著名的答案，便是：「认识造我们人类的上帝。」西敏斯特教义问答（WestminsterCatechism）也同样的首先提出这个有关人生的首要问题，其答案更饶深意，便是「人生至高而主要的目的，乃为荣耀上帝，并且敬爱他，享受他圆满的福分，直到永永远远。」神学家欧文（JohnOwen）也说：「人生主要的目的，乃是要认识上帝，俾能为他而活，行事为人，要像上帝。」反观我国和远东国家，如日本民族，便深受孔教的影响，在《四书》、《大学》里面，开宗明义便说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」又说：「格物而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。」其基点乃为人，不是上帝，目无上帝，乃是以人为本的「人文主义」。
于此我们便可看到基督圣道和非基督教，乃有一个显著不同的对比：前者乃以上帝为中心，人类主要目的和至善乃是上帝，荣耀上帝；后者乃以人为中心，人类主要目的和至善，乃是人，荣耀人。因此便产生两种基本的救恩论：（1）前者「救恩属乎耶和华」（诗三8）；（2）后者则认为人可自救。但二者后果的不同，非仅在理论，乃将决定整个人类的命运：前者乃为「永生」，后者乃是永死！关于世界的创造，世界的拯救，以及世界的结局，乃为人类属灵历史上三大重要问题。自古以来，古今中外的哲人学者，殚精竭力，想求解答。众说纷纭，各是其是，互相论辩，莫哀一是。各凭其主观的思辨，悬测的空想，倡导各种的宇宙观和人生观，至今「世上的辩士」（林前一20），仍在凭其私智，著书立说，想参透宇宙人生的奥秘；但一切的主义学说，却因「不照着基督」，都是「虚空的妄言」（西二8）。殊不知这一个人类争讼不已的问题，其答案却早已俱备，上帝早已给世人明确启示：徒以世人被「世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后四4）而且上帝永恒的思念，并非悬在高空，抽象空洞，使人玄妙莫测；亦非与世事风马牛不相及；上帝乃为历史的主，他创造的作为，大道的流行，乃如日月经天，江河行地，乃与世事息息相关，实和人类历史，密密交织。人类和上帝，乃须臾不可分离；「我们生活、动作、存留，都在乎他。」（徒一七28）上帝乃是万王之王，万主之主，他乃统治万邦，掌管一切。世界的历史，乃是人类的历史，而人类的历史，就是上帝的历史（HisSiory一History）。上帝的答案，乃是他自己，他「本体的真像」，「藉着他儿子」，「有形有体的」，「在肉身显现」，这乃是伟大「敬虔的奥秘」（参西二9；提前三16；来一2一3）。永世里的「道」，藉着他的儿子，「成了肉身，住在我们中间」，使「从来没有人看见（的）上帝」，由他「怀里的独生子将他表明出来」（约一18），此乃整个宇宙奥秘全备神圣的启示。
1．得知宇宙的创造───「万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。」（约一3－4）「……无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。」（西一16）2。得知宇宙的过程——「万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。」（罗一一36）万物都要藉着他成全。3．得知宇宙的结局──到了末期「基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：『上帝叫万物都服在他的脚下。』……万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。」（林前一五24一28）那时「先前的天地已经过去了」；「我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」「上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说
