系统神学(章力生)-第192章
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柒自救论的旧酵但不久以后，自救论的旧酵又开始发动，甚至相信奥古斯丁的人，也受其感染。例如路德之友，帮他翻译圣经的墨兰敦（PhilipMelanchthon），也从恩典里堕落。从此以后，折衷主义，便在路德宗教会里面很快的蔓延起来，形成他们的信仰。在一五八六年孟贝格（Monpegard）会议，安得理（Andrea）公然发表谬论，歪曲路德的道理，大会竟不加驳斥。洪尼斯（AegidiusHunnius）公然主张救恩可被拒绝；葛哈德（JohnanaGerhard）认为上帝的拣选须受人的信仰的限制，众说纷纭，混淆真道。百年以后，德国撒克逊（Saxon）神学家何亨耐（HoeVanHohenegg）和莱塞（PolycardLayser）于一六三一年三月召开的莱比锡会议（LeipzigConference）提出路德的教义，大致说，照路德的宣称，人类的意志本来完全被罪恶捆绑，藉着能叫死人复活的上帝奇妙恩典的支持和维护，能够离恶行善。可惜以后这种道理，却因时间的推移，渐趋变质。例如杰出的路德宗的百莱斯罗（Breslau）大学的神学教授史密德博士（Dr。WilhelmSchmidi）说：「上帝对人的心意和慈爱，完全须视那人的意志如何，始能真切实现。」哈林氏（T。Haring）说：「若非罪人热烈合作，无法得到救赎」。讲到圣灵施行救恩，他又明目张胆的否认圣灵能使人得救。对一个不愿悔改的人，圣灵乃完全无能为力，能使他得救。「那人如果不要得救，圣灵也是爱莫能助。」
自救论的旧酵，不但在路德宗教会，甚至在改正宗教会，也起不良作用。改正宗乃持守奥古斯丁主义，素来攻击阿敏念派的半伯拉纠主义，但却有些学者发表各种乖谬的见解。例如福莱斯德（Dr．DavidW。Forrest）照其所著《基督的权威》（TheAuthorityofChrist）一书来看，他强调人的自由，不但废弃了福音派的一般原则，尤且否认上帝的命定。他认为人乃完全自由，可以自由行动，所以上帝对于人的作为，既没有预定的旨意，也不能加以控制，而且反要迁就世人。人的自由意志，成为上帝施行救恩的障碍，上帝的权能无法克服悖逆的人。所以世人的悔改皈信，一方固有上帝的要素，同时也需要人的要素。倘使人悖逆不信，上帝大能的作为，仍无济于事，不能生效。所以神国在地上运行的过程，初非简单，乃是不可思议。甚至在教会里面，虽然上帝允许有他的灵和他同在，并且指导教会；但倘使教会不能履行他的条件，圣灵亦不能达成他的任务。福氏因此重视人的要素，非常热烈，要把人从上帝的统治下释放出来，几乎要把上帝放在人的统治之下！自救论的旧酵，实乃变本加厉！捌理性论与新神学照以上这种学说，把上帝放在人的统治之下，则当然无从讲上帝拯救世人。如果要讲上帝救世之道，则便等于把他成为一种方便之门，而人乃是其命运的主宰，可以自由出入。这乃不脱人文主义的本质，也是新神学家最流行的道理。他们的思想，乃都以此为基准。他们诋毁改教运动和他们的作为，把他们的道理视为中古时代的落伍思想；而自命不凡，自比他们的作为乃似启蒙运动，要开创一个新的世界，而以人作主宰。
理性主义哲学家如康德（ImmanuelKant），如倭铿（RudolfEucken）徒凭他们的理性，不能认识人类的本性，他们只见到人性之善；甚至无恶不作的坏人，也不能使他们解脱他们的成见。例如康德，他虽自幼出身基督教家庭，父母为虔诚信徒，但他受了世俗的教育，却被浅薄的理性主义所捆绑。他的哲学，乃为一种存疑论（Agnosticism或译不可知论），以为「物自身」，乃超出理性之外，不能认识，所以他不能笃信圣道。他始终怀疑，尝说：「坏树既不能结好果子，一个坏人怎能靠神恩变好人呢？」他和倭铿一样，以为人靠着里面有一种不可思议的神秘力量，可以自救，除此以外，别无救法。这种所谓新思想，乃是一种自救论，无啻伯拉纠主义的翻版，不但毫无新的意义，而且变本加厉。因为伯拉纠还承认人乃有罪，还有些相信基督的救赎，藉以消除罪孽；而现代派的新神学，却完全不信。他们不承认有罪，也不感到人行善无力，认为无需上帝的赦免，以为仅有愿意降卑自己的人，才要接受。神学家华斐德（B。B。Warfield）说：「他们把上帝看如家畜，养羊乃为羊毛，养牛为要牛奶，信上帝乃为赦罪。这便是新神学家的上帝观。」玖结论——人类唯一的盼望有一位近代作家指出：「人的病根，乃在意志，怎能盼望病态的意志医治人的病呢？」「伯拉纠派怎能叫一个坏人做善事呢？」经云：「我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。……谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七18、24一25）「习惯行恶的，不能行善；若要改变，必需另外一种力量。」
因此，一个罪人，只有仰赖上帝全能的爱。司布真（CharlesH。Spurgeon）说：「基督的大能不是能救悔改的人，乃是能使人悔改。他要带信他的人到天上去，他更能使人有新的心，使人能起信；他能令恨恶圣洁的人，爱慕圣洁；他能叫对主绝望的人，跪在主前祈祷；他还能用大能保守他成圣的子民，战兢恐惧，爱慕圣洁，直到最后在天上和他同在。」因为上帝全能的救恩能使人出死入生，所以只有靠他全能的救恩才能使罪人有盼望。司布真又说：「事无大小，一切都不要再靠自己，要完完全全的信靠上帝。唯独上帝能救世人，在上帝救赎工作运行的过程中，我们公义的天衣，如果有一针出于人手，我们便要灭亡！」基上所论，人生只有两条路：（1）在基督里，得生命；（2）不在基督里，就灭亡。「上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。」（约壹五11一12）因为「生命在他里头」。「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」（约一4，三16、36）永生永死，乃在一念之差，世人应加抉择。蚩蚩者氓，芸芸众生，「离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」「厌烦纯正的道理，……掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（提前四1；提后四3－4）上帝的见证是无误的；他藉着圣灵所说的话，凡有耳的，就应当听；上帝又藉着他的儿子主耶稣基督启示他自己。主耶稣「就是道路、真理、生命」；他创造万物；他是罪人的救主，人类的审判者，教会的元首，以色列人的弥赛亚，是万王之王，万主之主；他要用公义统治万邦，使地上有太平；他快要同他有能力的众天使在荣耀里降临，建立他的国度，「新耶路撒冷由上帝那里从天而降，……『他要与人同住，（我们）要作他的子民；上帝要亲自与（我们）同在，……要擦去（我们）一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲衷、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』……『一切都更新了。』」
系统神学（卷陆）救恩论著者：章力生一九九一年三月初版
卷七 教会论 教会论全文目录
上篇教会的制度7绪言7第壹章教会的意义8
壹教会的定义8一、从广义而言8二、就大概而论9贰圣经的名称9
一、旧约里的名称9二、新约里的名称10三、其他圣经名称11叁教会论简史12
一、改教运动以前12二、改教时期和以后13第贰章教会的性质15壹教会的要素15
一、罗马天主教的观念15二、希腊正教的观念15三、基督教的观念16贰教会的特质16
一、斗争的教会和得胜的教会16二、有形的教会和无形的教会17三、教会是一种机体抑为制度18叁教会的定义18
一、从拣选的观点说18二、从呼召的观点说18三、从浸礼的观点说18肆教会与神国19
一、神国一词的意义19二、神国观念的历史19三、神国与无形教会19四、神国与有形教会20
伍教会的时代20一、先祖时代20二、摩西时代20三、新约时代21
陆教会的属性21甲教会的合一性22乙教会的神圣性23丙教会的普世性23
柒教会的特征24甲从一般而言24乙特征的认辨25第叁章教会的组织27
壹教会组织的实况27一、教会组织的既存事实27二、教会组织之两种谬论28贰教会组织的性质29
一、教会的会友29二、教会之目的31三、教会的律法31叁教会组织的起源32
一、五旬节前已经有萌芽33二、使徒们之守护与教导33三、遵照主所规定之准则34第肆章教会的治理36
壹教会治理的学说36一、教友会的学说36二、伊拉斯派（Erastian）的学说36三、圣公会的学说36
四、天主教的学说37五、公理会的学说37六、国教会的学说37贰改正宗的基本原则38
一、基督为教会之首，也是教会一切权威之源38二、基督籍着他的圣言，施展他的权威40三、基督为君王，把权能赋与教会40四、基督赋与教会代表机构施行特种职务的权能40
五、教会权能主要的乃归地方教会治理会务的团体41叁治理的性质41一、一般的认识41二、两种的谬见45
肆教会的职员48甲特殊的职员49乙普通的职员50丙执事的呼召与就任52
伍教会的集会53一、改正宗教会的治理团体（与教会法庭）53二、地方教会之治理及其自治53三、全体大会54
第伍章教会的权能56壹教会权能的渊源56贰教会权能的性质57一、属灵的权能57
二、治理的权能57叁教会权能的种类58一、维护纯正信仰之权58二、维持纪律与圣洁生活之权61
三、发挥寿世益人之能64肆教会纪律之种类66一、对私罪66二、对公罪66
第陆章教会的关系——地方教会的关系68壹一般的关系68一、绝对平等的关系68二、彼此相爱的关系68
贰特殊的关系68一、征求意见的责任68二、接纳意见的责任68叁关系的加强69
下篇教会的圣礼71第柒章神恩媒介的概念71壹神恩媒介的意义71贰圣道与圣礼的特质71
一、特殊恩典的恩媒71二、其本身就是恩媒71三、乃为继续的恩媒72四、乃为公认的恩媒72
叁神恩媒介说的历史72一、天主教的见解72二、路德派的见解72三、神秘派的见解73
四、理性派的见解73五、改正宗的见解73肆改正宗教义之特征73第捌章神恩媒介与圣道75
壹圣道于此的意义75贰圣道与圣灵的关系75一、唯名论（Nomism）75二、反唯名论派75
三、改教者（Reformers）76叁圣道为恩媒两面观76一、圣道之内的律法与福音76二、律法与福音分辨之必要77
肆律法功用的三重性78甲从通常神学的道理说79乙路德宗改正宗的意见79第玖章圣礼概论80
壹圣道与圣礼的关系80一、圣道与圣礼之相似性80二、圣道与圣礼之相异性80贰圣礼的渊源与意义80
一、圣礼的渊源80二、圣礼的意义80叁圣礼的成分81一、外表的可见的表记81
二、内在的属灵的恩典81三、两者表里合一的表征82肆圣礼的需要82伍圣礼的数目83
一、旧约里的圣礼83二、新约里的圣礼84陆新旧的圣礼的比较84一、实质的合一（EssentialUnity）84
二、形式的不同（FormalDifferences）85第拾章论浸礼86壹浸礼的类比86一、外邦的浸礼86
二、犹太的浸礼86贰浸礼的制度87一、神定的制度87二、浸礼的方式87
叁浸礼的学说88一、改教以前89二、改教以后89肆浸礼的方式90
一、浸礼主要的意义90二、浸礼正当的方式91伍浸礼的象征94甲此义的申说94
乙此词的含义96陆圣礼的主体98甲成人浸礼98乙婴孩浸礼99
第拾壹章论圣餐104绪言104壹圣餐的制定——主所制定的圣礼104一、主耶稣亲自制定的圣礼104
二、圣餐的普世性与永恒性104三、主耶稣亲自制定的明证105四、圣餐礼和逾越节献祭乃有联带的关系105五、普世性的圣餐取代民族性的逾越节献祭，以饼代替羊羔105
贰圣餐的类比105一、献祭105二、祭餐106叁圣餐说的历史107
一、改教以前107二、在中古时代107三、改教与改教以后108肆圣餐的名称108
一、「主的晚餐」（DeipnonKuriakon）108二、「主的筵席」（TrapezaKurioin）109三、「擘饼」（klasistouartou）109四、「祝谢」与「祝福」（Eucharistiaandeulogia）109
伍圣餐的象征109甲此语的申说109乙此语的含义111陆圣餐的谬见112
甲天主教的见解112乙路德宗与英国国教会（HighChurch英国国故会之一派）的见解114柒奥秘的联合——基督是否临在114一、天主教的见解114
二、路德宗的见解114三、慈运格理的见解115四、改正宗的见解115捌圣餐的功效——神恩的媒介115
一、从圣餐所得的恩惠116二、主运行施恩的方式116玖圣餐的主体——参加圣餐之先决条件117一、合格参加圣餐者117
二、不合参加圣餐者117拾圣餐的方式118一、圣餐的成分为饼与酒118二、饼酒二者须一同领受118
三、领受圣餐乃表示喜庆118四、不但领受还要传扬118五、圣餐须在教会施行119六、圣餐须由教牧施行119
七、举行圣餐的次数119
卷七 教会论 上篇 教会的制度
绪言教会乃是那些与基督及其救恩祝福有分的人之总称。照改正宗神学家的观念，基督藉着圣灵的运行，把他自己和世人联合起来，赋予世人真实、纯正的信仰，从而组成教会，就「是他的身体」（弗一23），他的至圣所（themuniofideliumorsanctorum）。可是罗马天主教的神学家乃把教会放在万事之先，甚且放在上帝论和上帝启示之先。他们荒谬地说，教会乃是用来产生圣经的，因此乃在圣经之先，此外又复用他来分施超凡的恩典。照他们之见，这不是基督领我们到教会，而乃为教会领我们到基督。他们完全着重在有形的教会（materfidelium）；而非在无形的教会，基督的身体（muniofidelium）。因此改教运动就起而纠正天主教对于教会的谬见，再一次的重视教会乃为一个属灵的机体。这个运动乃重视这个事实，离开了主耶稣基督救赎的恩功，以及圣灵的运行，便没有教会。但是这乃几乎难以置信，有些人误以为事实上所有著名的长老会神学家，例如霍祺父子（twoHodges），史密斯（H。H。Smiih），谢特（Wm。Shedd）和达勃耐（Dabney）等，在他们的教义神学里面，教会论未作分篇讨论，似乎轻描淡写，未加重视。唯有汤惠尔（Thornwell�
