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第29章

系统神学(章力生)-第29章

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    二、超神论的代表65三、超神论的批判65伍泛神论——魔鬼叛神窃国的阴谋66一、泛神论的概念66

    二、泛神论的历史67三、泛神论的派别67四、泛神论的批判68第陆章上帝的属性71

    壹属灵性71一、他乃有位格71二、他乃无形体71贰无限性71

    一、他的完善性72二、他的永恒性72三、他的广大性72叁永恒性73

    一、从圣经启示说73二、从哲学科学说73肆不变性74一、不变的真义74

    二、不变非不动75伍上帝的知识76一、神知的本质76二、神知的程度77

    三、上帝的先见78四、上帝的智慧79陆上帝的意志79一79

    二、上帝意志的自由80三、命令的和教训的意志80四、居先的和继起的意志(antecedent§consequentwill)80五、绝对的和相对的意志80

    柒上帝的权能81一、权能的本质81二、无所不能性81三、不信的谬论81

    四、绝对的权力82五、意志与权能82捌上帝的圣洁83一、圣洁的性质83

    二、圣洁的表明83玖上帝的公义84一、公义的意义84二、公义的种类84

    三、圣经的教训86拾上帝的良善86一、圣经的教训86二、良善的意义86

    三、上帝的仁爱87四、上帝的恩惠(或恩典)87五、上帝的怜悯88六、上帝的忍耐88

    拾壹上帝的信实88一、信实的意义88二、圣经的启示89三、学者的谬论89

    拾贰上帝的主权89一、圣经的教训89二、主权的性质90三、主权的行施90

    第柒章三位一体论91壹三位一体论的简史91一、改教以前的教义91二、改教以后的教义91

    贰圣经启示三位一体92甲新约的明证92乙旧约的暗示97叁三种位格的分殊性99

    一、圣父圣子位格之不同99二、圣父圣子和圣灵不同99三、圣灵也是有位格的100肆三种位格的永恒性101

    一、经文证明三种位格之永恒性101二、撒伯流派与亚流派两大异端101伍三个位格的一体性103一、三位仅有一本质103

    二、三位仅有一本性103三、三位彼此有灵交104陆三种位格的平等性105一、三种尊称都是有位格的105

    二、三种尊称都是适当的106三、生出(generation)与发出(procession)乃是一致的与相等的109柒三位一体的奥秘性110一、三位一体的超凡性110

    二、三位一体论的合理性111三、三位一体论的重要性111第捌章上帝的启示115壹先天的理性盼望启示115

    一、人性的需要115二、盼望的理由116贰从各种特征盼望启示116一、从其实质言116

    二、从其方法言117三、从其实证言117叁从神迹奇事实证启示118一、神迹的意义118

    二、神迹的可能性120三、神迹的可靠性121四、神迹的见证124五、神迹的功效124

    六、神迹的假冒127肆从预言应验证实启示129一、预言的意义129二、预言与神迹129

    三、预言的要件130四、预言的特质130五、弥赛亚的预言130六、主耶稣的预言130

    七、预言的双重性131八、预言的目的132九、预言的实效133伍从历史见证实证启示133

    一、文献的见证133二、一般的见证134第玖章上帝的天命135壹天命的意义135

    一、天命的各种概念135二、圣经里各种名称136三、天命的三大要点137贰天命的论据138

    一、圣经的论据138二、理性的论据139叁天命的神学140一、改正宗之说140

    二、路德宗之说141三、阿敏念之说141四、新神学之说141肆天命的性质141

    一、天命乃仅为荣神141二、天命仅有一计划142三、天命乃是永恒的142四、天命乃是不变的142

    五、天命乃是自由的143六、天命乃是有效的143七、天命乃包含万事144伍天命的特性146

    一、天命的明智性146二、天命的普遍性146三、天命的绝对性147四、天命的完善性148

    陆天命的种类149一、有效的天命149二、许可的天命149柒反对的谬论──我们的驳斥150

    一、妨害世人自由作为150二、消除世人努力动机153三、使上帝成为作恶祸首154四、天命等于宿命主义155

    五、违反上帝圣洁属性156捌结论156一、天命论的功能156二、天命论的传扬157

    第拾章上帝的创造158壹上帝创造的意义158绪言158一、是三一真神的作为159

    二、是上帝自由的作为159三、是上帝现世的工作160四、创造乃是使无变有161五、被造物仍是依靠上帝162

    六、上帝创造终极的目的163贰创造论的根据165一、创造论唯一的根据165二、创造论经文的种类165

    叁创造论的历史166一、初期教会的创造论166二、奥古斯丁的创造论166三、烦琐哲学的创造论166

    四、改教前后的创造论167肆上帝创造的目的167一、从圣经的启示说167二、从理性的见证说168

    伍有关创造的学说171一、上帝的圣洁与慈爱171二、上帝的智慧与自由意志172三、上帝的启示与基督173

    四、上帝的护理与救赎175五、上帝的创造与安息175陆不信创造的谬论178一、二元论(Dualism)178

    二、流出说(Emanation)181三、进化论182四、永世创造说(creationfrometernity)186五、自然发生说(Spontaneousgeneration)188

    第十一章上帝的护理190壹护理论的意义190一、护理论的概念190二、护理论的析义190

    贰护理论的历史191一、初期教会的护理论191二、中古时代的护理论191三、改教前后的护理论191

    叁护理论的根据191甲圣经的根据192乙理性的根据198肆护理论的曲解200

    一、预知说(Prescience或天数住定说Foreordination)200二、超神论200三、泛神论202四、连续创造说(continuouscreation)202

    伍护理的目的203一、圣经的教训203二、护理的种类203三、反特殊护理203

    陆反对护理的学说204一、宿命论(Fatalism)204二、机缘说(Casualism)205三、概然说(Theoryofamere1ygeneralprovidence)205

    柒与护理有关之事209一、护理与上帝神迹之关系209二、护理与圣徒祈祷之关系210三、护理与圣徒作为之关系214

    四、护理与世人作恶的关系218捌维护说220一、维护说的定义220二、维护说的根据221

    三、维护说的真谛223四、维护说的反论224玖协力说226一、协力说的意义226

    二、协力说的根据227三、协力说的误解228四、协力说的特质228五、协力说与罪恶229

    拾统治论231一、上帝统治的性质231二、上帝统治的范围231拾壹神迹论232

    一、神迹的性质232二、神迹的可能232三、神迹的目的233四、神迹与科学233

    五、神迹的种类233六、狭义的神迹234七、广义的神迹235八、末世的神迹235

    第拾贰章天使论237壹天使论的历史237一、初期教会237二、中古时期237

    三、改教时期238四、近代思想239贰天使论的经据239一、天使的本质与属性239

    叁天使的存在241一、古今学者的揣说241二、圣经里面的指示241肆天使的性质242

    一、天使乃是被造的242二、天使乃是属灵的242三、天使是有位格的242四、天使有超人智能243

    五、天使乃有善有恶243伍天使的数目与组织244一、天使的数目244二、天使的组织244

    三、天使的种类245陆天使的任务246一、普通的任务246二、特殊的任务246

    柒恶天使的作为249一、恶天使的来历249二、恶天使的首领250三、恶天使的计谋250

    四、结论255捌天使论的异论256一、一般的反对论256二、对恶天使的反对论257

    玖天使论的功用259一、善天使论的功用259二、恶天使论的功用260

    

卷二 上帝论 第一章  绪论

    壹人生首要之事

    一、无限博大之课题

    研究上帝,乃是最高深的学科,最崇高的思维,最伟大的哲学;关于至高至大真神天父的圣名、特性、位格、并工,和他奇妙作为与存在,乃是上帝儿女所应最关心的大事。

    人类的心智,对于上帝的穷究深思,有异常的发展。因为这乃是一个无限博大的课题。诚如经云:「深哉!上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难侧!他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?谁作过他的谋士呢?谁是先给了他,使他后来偿还呢?因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们。」(罗一一33~36)因为他的广大,我们的思念,便无法侧度;因为他的无限,我们的骄傲,便要在他面前消沉。我们研究其他问题,可有把握,能够了悟;且能自成一家之言,沾沾自喜。但是对这至高的学科,则我们的「量带」和我们的「鹰眼」,实在莫测高深,只能自惭形秽,自叹无知。在神之前,唯有谦卑俯伏。

    但从另一方面看,我们的心智虽在神前谦卑下来,却又因此开阔增广。一个时常思念上帝的人,比一个画地自限,劳神苦思的人,更为开广。最能开广我们心灵的学问,便是研究耶稣基督,并他钉十字架,又复认识他的神性和荣耀的三位一体。没有一样学科比真诚不息的研究上帝能增益人智,和开广我们的心灵。

    研究上帝,不仅能使我们增益智慧,开广心灵,且又令我们得到安慰。当我们沉思默想耶稣基督和天父上帝的时候,他便能镇抚我们一切的创伤,消除我们一切的愁苦;而由于圣灵的奇工,复能安慰我们一切的伤痛。世人若欲祛除愁苦烦恼,便要投到上帝广大无量的怀抱,和他化为一体,则千愁万虑,不但自消,且能重新得力,身心振奋,精神焕发。

    二、关切人生之要务

    急功好利之士,或以为此种研究,乃是高谈阔论,不切实际,对于人生,乃是无关宏旨;殊不知乃适得其反,对于上帝本质和特性的研究,乃是最实际的计划。人生在世,非同鹿豕,首当认识造他的主,所以研究上帝,乃是非常重要的事。诚如经云:「你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,……当记念造你的主。」(博一二1)一个不认识上帝的人,住往这个世界,倘使不知创造这世界,统治这世界的上帝,必感觉到这个世界乃是一个奇特、疯狂、痛苦的地方;而在世为人,尤且为一种失望和痛苦的事。所以倘不任意研究上帝,则正似蒙住自己的眼睛,必不知方向,不晓得周围的事,势必在暗中摸索,手足失措,绊倒自己;且复浑浑噩噩,醉生梦死;虚度一生,丧失灵魂!

    明乎此理,所以研究上帝,责骂人生首要之事。但是居今之世,在这个邪恶悖谬,叛道反教的时代,研究上帝乃如逆水行舟,且须遭遇惊风骇浪;诚如主耶稣说,乃是进入狼群。我们的敌人,在狂呼「上帝已经死亡」,「丢弃神的形像」,攘臂「争闹」,要想「敌挡耶和华,并他的受膏者」、「要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。」(诗二1-3)他们以为居今之世,高谈上帝,乃是「胡说八道」,不识时务;所谓上帝,乃是无稽之谈;所谓「加尔文主义」、「基要主义」、「正统神学]、「基督教哲学」……都已成「明日黄花」,落伍思想。处在这种情况之下,我们要研究上帝,阐扬圣道,当有勇往直前,乘风破浪之精神。约翰本仁(JohnBunyan),在他开始《天路历程》之时,他的妻子儿女要叫他回来,他便用他的手指塞住他两个耳朵,夺门而出,大声高呼「生命阿,生命阿,永远的生命阿!」这种勇往直前的冲劲,正是我们应当效法的榜样!

    不要看人看环境,我们当众醉独醒,不随从世俗,阿时取誉;而要有逆水行舟,乘风破浪的精神,作中流的砥柱;要有「虽千万人吾往矣」的勇气,发出时代先知的呼声。我们研究上帝,应当持守以下五个基本的原则,锲而不舍:

    1.上帝已向世人说话,整部圣经就是上帝的话,使人有得救的智慧;

    2.上帝乃是统摄世界的万王之王,万主之主,他掌管万事,彰显他的荣耀;他一切的作为,乃尽善尽美,世人和天使,都要敬拜他;

    3.上帝是人类的救主,藉着主耶稣基督,用它权能的大爱,拯救世人,脱离罪恶的权势,使我们成为他的儿女,并且蒙恩得福;

    4.上帝乃是三位一体,圣父、圣子、圣灵协力施行其救赎的恩功;天父计划救赎,圣子作成救赎,圣灵施行救赎;

    5.敬虔非在外貌,贵有实意,要信服上帝的启示,用信心向上帝敬拜、祈祷、赞美、顺服、事奉;行事为人,要在上帝的光里,好像明光照耀,将生命的道彰显出来。

    三、上帝属性的认识

    我们研究上帝,首应检讨他的神性,神与人的不同,以及造物主和被造物的分别,藉见上帝和世人不同的本质——他的自存性,他的无限性,他的永恒性,和他的不变性;复要检讨他的权能——他的无所不能,无所不知,和无所不在;还要检讨他的完善性,藉着他的话语和作为,显明他的圣洁,他的恩爱,他的信实,他的真诚,他的良善,他的忍耐和他的公义;又复要警觉,何者可讨神的喜悦,何者违反他的旨意,何者触犯他的圣怒,何者令他喜悦满意。

    以往教会人士深感上帝的属性乃是一个重要问题,应当放在教义问答(Catechism)之内,使教友部能知道,并以教导儿童,于是便列入西敏斯特教义问答(WestminsterShorterCatechism)第四项之内,文曰:「上帝是一个灵,是无限的,永恒的。他有智慧、权能;圣洁、公义、良善、真诚。」大神学家霍祺(Char1esHodge)认为这一个信条,乃是对上帝最好的定义。查诺克氏(Channock)在其所著《论上帝的存在与属性》(DiscoursesontheExistence&AttributesofGod,1682)一书,也阐发这一个信条的精义,惜于现代教会,很少听到关于这类的讲章,也很少人以此教导儿童,或著成专书,供人研读。

    四、须具崇高的目标

    但是我们研究上帝,知道了上帝的本质和属性以后,还要进而追问,我们这种研究,到底动机何在,目的为何呢?倘使仅为自己,则徒增灵骄,且会扬己抑人,自负不凡。诚如使徒保罗写给狂傲自负的哥林多人说:「知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。」(林前八1-2)倘使研究神学,没有纯正崇高的目标,结果适足自满自欺。我们于上文固曾论及,没有正确的神学思想,不能有健全的灵性;但是若无正确的目标,也不会有健全的灵性,甚且发生灵性的危机。所以我们当以哥林多人作为我们前车之鉴。

    一个真正重生得救的人,当然渴慕灵奶,喜爱追求真理。例如诗篇一一九篇说:「耶和华阿,你是应当称颂的;求你将你的律例教训我。……求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。……我何等爱慕你的律法,终日不住的思想。……你的言语,在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!……求你赐我悟性,使我得知你的法度。」(诗一一九12、18、97、103、125)但是我们进而探究,诗人所以渴慕上帝律法的知识,不是理论的,乃是实践的。他最高的愿

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