系统神学(章力生)-第84章
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吴德华慈主教（BishopWordsworth）说：「魔鬼能试探我们，想要我们跌倒，但却不能使我们跌倒；魔鬼想引诱我们意气沮丧，但不能使我们沮丧。」鲁秉生（E。G。Robinson）说：「魔鬼能否操纵我们，权乃操诸在我。我们讨好魔鬼，乃是咎由自取。」上帝和魔鬼一同站在门口叩门，但是无论是天堂或地狱，若非我们自决，却不能进来。「我们虽不能阻止鸟在我们头上飞，但却可拒绝鸟在我们头发里做窠。」马太福音十二章四十三至四十五节：「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」这乃晓谕我们，倘使一人，解脱了一件恶事，但却不想改进，渴慕良善，则势必故态复萌，甚且变本加厉！「除非一个人甘心乐意立志行善，催眠术不能使人控制他的恶行。」「一个人愈是聪明，愈是敏感。除非一个人愿意受催眠，没有人可以使他受到催眠的影响。催眠师只能做到三分之一，使他作某事，三分之二，仍须待受催眠者去作。……一个受催眠影响的人，仍然保持他是非判别的意识，所以不能用催眠术使他作恶。」一个生人不能使犬从群犬中出来；但是牧养它的主人，则可呼之而出；所以主耶稣能斥责魔鬼。据使徒行传十九章十三至十六节所载：「有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：『我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！』……恶鬼回答他们说：『耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢？』恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。」司布真（spurgeon）祈祷说：主阿，我为我的大敌而挂虑，吩咐他离开我，我求告你。让我听到你的声音说：「耶和华向撒但说：『撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！』」（亚三2）因为我是你所拣选的，责备它，我求告你，「救我的生命脱离犬类」（诗二二20）。
第二，邪灵的权能，乃须受时间空间的限制——邪灵的权能无论在时间上，空间上，都是有限的，乃是从上帝所许可的意志而来。他们既非无所不能的，也非无所不知，无处不在的。邪灵虽然敌对上帝，但是上帝却反要他们成就上帝的目的。他们为害的力量不能持久，上帝容许他们的权能，他们不知善用，却用来作恶，最后必受上帝的审判和处罚。哥林多前书十章十三节说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」犹大书第六节说：「不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」当主耶稣在世行道的时候，上帝特别容许撒但作恶，试探人，迷惑人；但却适足以彰显主耶稣的大能。甚至最后他虽被钉十架，却「特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）。并且「把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）他「钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二15）约翰壹书三章八节说：「上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」邪灵仅是因为上帝的容许，故现仍能存在而作为。总之，「撒但的权力是有限的，一则因他是被造物；二则由于上帝的护理；三则由于他本性的邪恶。」
捌天使论的异论天使论的异论可分两方面来说，一为一般的反对论；二为对恶天使的反对论：
一、一般的反对论1．他们以为天使论乃违反近代科学的世界观──我们的答辩——却认为任何真理，无论新旧，都不能排除上帝或人类的自由作为；因此就不能否认天使作为的可能性。赖德氏（Ladd）在其《知识论》一书中说：「从知识论的观点来说，相信天使乃比相信『以太』（Ether）更为容易；相信上帝乃比相信『原子』更为容易；相信天国的历史乃是上帝自我的启示，乃比相信物理学家或生物学家的完全机械的进化程序，更为容易。」2．他们以为天使论乃是违反近代空间无限论——他们以为旧时的苍天观念，应加抛弃，因此也应放弃一切有关天上使者的信仰。我们的答辩——他们无限的宇宙观，却把天限在一定的地方，心灵也限于一个固定不变的区域，无论在理性上，在圣经上，乃都难成立。
宇宙不是无限的，乃是有限的，只有创造宇宙万物的上帝才是无限的。天使乃是没有躯体的，所以乃不受物质与空间的限制，并非限在一定的地方。天堂和地狱，本质上乃是情况的不同，乃和各种品格相应，乃是心灵的表达，乃为其内在境界的反映。主耶稣说：「上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：『看哪！在这里；』『看哪！在那里；』因为上帝的国就在你们心里。」（路一七20一21）所以我们所应重视的要点，乃是境界，不是地方；地方乃是偶发的，不是主要的。但是这又并非否认天堂地狱的真实性。主耶稣被接升天的时候，乃是有形有体的；而且还要有形有体的再来；「同他有能力的天使从天上在火焰中显现」（参徒一9－11；帖后一7一8）。这又指示我们，天国乃是一个实在的地方。主耶稣在马太福音十章二十八节说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」这又指示我们应信地狱也是一个实在的地方。我们虽不确知天堂和地狱究在何处，但我们不必以为乃在辽远之区，而却应知可能就在我们附近；所以倘使我们像先知那样，打开我们心眼，我们便可看到。例如列王纪下六章十七节：「以利沙祷告说：『耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」根据以弗所书二章二节以及三章十节：「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」。「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。」有些人就指地上的「大气」（atmosphere）就是灵界使者——无论是善天使或恶天使所住的地方。但是这里「空中」与「天上」二者或乃仅是一种隐喻的名称（metaphoricaldesignation），藉以说明灵界使者存在的方式。唯心哲学认为时间空间乃仅为世人主观思想的方式，而非限定上帝的思想，这种说法或可有助于解答这个问题。倘使物质仅为上帝的心意，离开他的智慧与意志，便没有物质的存在；准斯而言，则地方并无重要的意义，诚如上文引证主的话：「上帝的国就在你们心里」，所以应当重视的，乃尤为境界。因此，天堂乃仅为上帝恩典彰显的一种境界；而地狱乃是世人和上帝彼此敌对的一种境界（但这并非否认天堂与地狱的存在，诚如上文所言，二者乃都是实在的地方）。主耶稣可以对他信徒在世界各处同时一次显现；也可以对住在天上的同时一次显现，在他是没有时间空间限制的。马太福音二十八章二十节：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」约翰福音十四章二十至二十一节：「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」马太福音二十四章三十至三十一节：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。」启示录一章五至七节：「那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们。看哪！他驾云降临。众目要看见他，连剌他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。」天使也是一样，乃是完全灵体，乃不受空间法则的限制，所以不是限定在任何一个固定的地方。无论善天使或恶天使，他们存在与工作，都是不受时空限制的。
二、对恶天使的反对论关于天使的异论，可分两方面说，以上乃为一般的反对论，兹再进而讲对恶天使的反对论。1．他们以为「天使堕落，乃是一个自相矛盾之词，因为堕落乃由于骄傲，而骄傲必须先有骄傲——质言之，堕落之前，必先有堕落。」我们的答辩——这种反对论，简直不知所云。他们把犯罪的机会0与犯罪的本身混为一谈。悖逆外表的动机，并非悖逆。当外表的动机被自由意志抉择发动之时，始真犯罪堕落。当离上帝独立的动机，因自私而采取动作的时候，其原有企求知能的欲望，始变成骄傲与罪恶。为什么当初被造时纯洁无瑕的心灵，会变成邪恶的动机，乃是一个无法解答的难题；惟我们对于上帝圣善的信心，使我们不能不认为这乃被造物之过，并非造物主使然。
他们以为，假如不先有罪，不会有犯罪的倾向，罪恶不能作为第一次的原因；这样乃把罪恶成为世人必然发展的结果，此乃违反圣经（创一31），否认上帝造物主的圣洁，无啻将他作为罪魁；且势将令有神论（Theism）成为泛神论。（关于泛神论之妄，另详本书第五章，兹不费论。）2．他们以为撒但仅以一念之差，一举之误，乃就改变他整个的本性，乃是不合理的。我们的答辩──所谓一个举动便改变了人的性格，乃仅是照人的看法。照圣经所说，例如加拉太书六章七至八节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」雅各书一章十四、十五节：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」语云：「种瓜得瓜，种豆得豆。」又云：「一失足成千古恨」！西谚亦云：「种一个行为，便收一个习惯；种一个习惯，便收一个性格；种一个性格，便决定一生的命运。」对人如此，对天使亦然。3．他们以为天使乃是很有智慧的，断不会做绝无希望的叛逆之事。
我们的答辩——无论有多少学识，都不能保证道德的善行。倘使一人只想满足他当前的情欲，则罪恶必生现在的痛苦，永远的灭亡，他的聪明是无能为力，不能挽回的；天使亦必如此，不能例外。有些迷信知识的人，以为撒但既认识上帝，断不致自相矛盾，又敌对上帝。殊不知知识固可作意志的仆役，也可因其意志而使其混淆不清，是非莫辨。倘使心意不正，知识适济其恶，世上著名的祸国殃民之人，都是绝顶聪明。很多聪明人，不能看到属于他的平安，常常庸人自扰，自寻烦恼。爱德华兹（JonathanEdwards）说：「魔鬼虽绝顶狡猾诡诈；但乃是世上最愚味的痴汉，正如世上最诡诈的恶人一样。罪恶对于人心也有不可思议的影响，能令人模糊不清，精神错乱。」施莱玛赫（Sch1eiermacher）说：「撒但继续为非作恶，必削弱它的智力，所以我们不必怕它；和情感冲动的恶者抗争，乃是最容易的事。」语云：「利令智昏」，撒但一味作恶，不知它乃在自趋灭亡。从创世记到启示录，使我们可以看到撒但作为的变本加厉，造成它悲惨的结局：1．从上帝对人——创世记三章一节：「蛇对女人说：『上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？』」2．从他对人——创世记三章四节：「蛇……说：『你们不一定死，』」3。从人对上帝——约伯记一章九节：「撒但回答耶和华说：『约伯敬畏上帝，岂是无故呢？』」4．从他对上帝——马太福音四章三节：「（魔鬼）对他说：『你若是上帝的儿子』」。5．从他对人——哥林多后书十一章十四节：「撒但也装作光明的天使」。6．他对他自己──启示录十二章十二节：「地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。」二十章三节：「扔在无底坑里」。4．他们以为上帝既是仁慈的，他既创造并维护万灵，何至会令他作恶。
我们的答辩──这正如上帝对人一样，他创造人类并维护他们；上帝对人类是仁慈的，但又是公义的，他统治万事，要使人的作为，达成他的目的；人类作恶最后必受惩罚。所谓「天网恢恢，无所逃于天地之间。」上帝虽予世人意志自由，容忍私欲的引诱，使人间发生淫猥，劫掠，奴役，战争，致失去了原有的圣洁，但仍非违反上帝仁慈的本性，不能脱离上帝护理大能的控制。他容忍恶天使的作为，亦复如此。照福克斯（CarolineFox）所述，某日爱默生（Emerson）和卡莱耳（Carlyle）在伦敦，卡氏带他的朋友爱默生于更深夜静时在街中步行，看到许多可憎恶的事，他就狞笑问他的朋友，说：「你现在相信不相信魔鬼？」爱默生却回答他说，我愈看英人，我愈觉英人之伟大。在这些邪恶的深处，却有他们最高度的文明，因为由于善的控制，可以使恶成善；恶天使的命运，反可藉以儆醒世人。5．他们以为恶天使中间有组织，乃是自相矛盾的观念，因为邪恶的本质是分裂的。我们的答辩——恶天使有组织，正如恶人「结党营私」，为着要达成他们损人利己的欲望，必有他们的组织。无论恶天使或恶人，他们都憎恨上帝，这便构成他们团结的原则。
恶人所以会资现他们的计划，必须遵行某种善的道理；甚至在盗匪中间，也有他们的律法，信守勿渝；否则这个世界将成为一个「群魔殿」（Pandemomium）。但是撒但的组织力乃是有限度的。（着魔）一书的著者芮维思（Nevius）说：「撒但并非无所不知的，所以未必所有的鬼魔都完全受它的管制。一方面它缺乏警戒，而群魔又各有野心，所以它许多计谋受到挫折，或是不能依时完成。」柏拉图说：「善人彼此相爱，朋友也互相合作；恶人则从来不能团结，不能彼此协力；因为他们乃是容易激怒，不能安定的；任何彼此不和，互相为敌的，总不能团结，也难和任何事物协调。」但是他却不知撒但为着要敌挡上帝，为非作恶，必有他们的群众，所以他对主耶稣说：「我名叫群，因为我们多的缘故」，但是却都成群的「投在海里，俺死了。」（可五9－13，路八30一33）6．他们又以为若以人的罪恶，推给恶天使，说是因为受了撒但的试探，此种学说，实属有害德性。我们的答辩——无论从圣经或从良知来说，「试探」绝非犯罪的藉口，撒但的权能也不能强迫人的意志。而且唯有认识了撒但位格的存在，始能真正认识罪恶的本质。明白了罪恶凶恶的本质，始真能觉罪恶之格外可憎；所以这个学说，绝不足伤害德性，唯有否认这种学说，才会丧性败德。如果丢弃了关于撒但的学说，势将漠视对于罪恶的审判，从而使纲
