宋代的出行风俗 徐吉军-第2章
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据文献记载及民间传说，天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄州人林愿第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人祸福，且能乘席渡海，云游岛屿，人称龙女。雍熙四年（公元987年）升化后，常穿朱衣飞翻海上，故民间设庙祀之，号通贤神女。庆元二年（公元1196年），泉州首建天妃宫（即妈祖庙）。北宋宣和年间，路允迪奉命出使高丽，中途遭遇大风，八只船中有七只沉溺，独路允迪一舟因有〃湄州神女〃保佑完好无损。于是，路允迪出使回来后，上奏于朝，朝廷赐庙额为〃顺济〃，正式列入国家祀典。至南宋绍兴二十六年（公元1156年），统治者又封其为〃灵惠夫人〃；绍熙三年（公元1192年）改封为灵惠妃。（11）于是天妃信仰在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭祀，祈求天妃保佑顺风和安全。〃千里危樯一信风〃。（12）时人刘克庄说〃妃庙遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之〃。（13）此外，其他沿海地区也相继建立了天祀庙。（14）
崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《崇福夫人神兵》载道：〃广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄壮，南船往来，无不乞灵于此。庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。凡贩海之人，能就庙祈，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。庙有出纳二库掌之。船有遇风险者，遥呼告神，若有火轮到船旋绕，纵险亦不必忧。凡过庙祷祈者，无不各生敬心。〃又，《夷坚支志戊》卷一《浮曦妃祠》载：〃绍熙三年，福州人郑立之，自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾，未及出港，或人来告：''有贼船六只在近洋，盍谋脱计？''于是舟师诣崇福夫人庙求救护。〃此外，还有祭拜广利王的，如《夷坚乙志》卷四《赵士藻》载：〃赵士藻，绍兴中权广东东南道税官。既罢，与同官刘令、孙尉共买舟泛海如临安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵广利王庙下。舟人言：''法当具牲酒奠谒。''藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻梦与二人入庙中，王震怒责之曰：''汝曹为士大夫，当知去就。大凡过一郡一邑，犹有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不谒，岂礼也哉！''……〃
行神和道神除要保佑人们交通安全外，还往往兼有其他职能。如宋人蔡 《铁围山丛谈》卷四载：〃长安西去蜀道有梓潼神神祠，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。〃又，宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷四也有一则题为〃草鞋大王事〃的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶繁茂，荫可庇一亩，因此往来的行者常常要到这株树下歇息。歇息时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，久而久之，这株树上挂满了千百双旧草鞋。后来有人在这株树下卜问心事，并常常应验，遂敬以为神。有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了〃草鞋大王，某年月日降〃几个字。等他参加应举回来时，发现这里已经立起了四柱小庙堂。士人看后笑而不言，走开了。三年后，当他再次经过这里时，小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇，并且有不少人家居住在这里。他看后大为惊讶，忙问周围百姓是什么原因，大家都说是草鞋大王灵验无比。于是，这一天士人留宿于此，夜里他托梦问此神：〃神之名号不过是我一时戏书，为什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是谁呢？〃此神告诉他：〃我本是附近驿传系统的老铺兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，经常在这里帮助负重而行走困难的路人。不料天帝竟然记得我这一劳绩，但始终未能安排居处，承你书此''草鞋大王''之号，于是才受封并享用奉祀。〃士人又问道：〃那么，为什么卜问总是很灵验呢？〃神答道：〃这并不是我的神能，不过是及时上奏天帝，帝感其诚，于是才给予答复。〃最后，士人请神能够预告自己的前程。第二夜，士人在梦中见神告道：〃你一定会在某年登第，将来官职会达到某某品级。〃果然后来一一应验。从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况。（15）
此外，商人乘大船出海贸易时还有祈舶 风的风俗。舶 风为信风之一种，有了这种风，可使船乘风破浪，快速地到达目的地。陈岩肖《庚溪诗话》载道：〃每暑月，则有东南风数日，甚者至逾旬而止，吴人名之曰''舶 风''，云：海外舶船祷于神而得之，乘此风到江浙间也。〃（16）苏轼《船 风》诗曰：〃三旬已过黄梅雨，万里初来船 风；几处萦回度山曲，一时清驶满江东；惊飘簌簌先秋叶，唤醒昏昏嗜睡翁；欲作兰台快哉赋，却嫌分别问雌雄。〃作者在诗序中还说：〃吴中梅雨既过，飒然清风弥月，岁岁如此，吴人谓之舶 风，是时海舶初回，云此风与舶俱至云尔。〃
三、卜行择吉
宋人出行有择日的习俗，这可从当时的文献记载中可以看出。如陆泳《吴下田家志》载：〃出入忌月忌。〃又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）历书》也载：〃正月……二十日己丑火开，岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉。〃《马可波罗行纪》在记载南宋都城临安风俗时说：〃此地之人有下述之风习，……如有一人欲旅行时，则往询星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，则罢其行，待至适宜之日。人信星者之说甚笃，缘星者精于其术，常作实言也。〃（17）但也有不信于此的，如〃（邵）康节先公出行不择日，或告之以不利则不行。盖曰：''人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也''……〃（18）
四、分离习俗
宋代的分离习俗，据学者研究，有饯别送行、持金赠行和送别三种礼俗。
（一）饯别
饯别又称饯行、送行，其俗在宋代颇为盛行。据文献记载，中外商船出海时，市舶司机构照例要〃支送酒食〃；有时还要设宴饯行，届时大小商人和水手、杂工均可参加。（19）
时人送亲朋友好远行时，往往要在城门外或郊外设送行酒宴。如《涑水记闻辑佚》载：〃初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫无敢往别。王待制质独扶病饯于国门。〃《五总志》曰：〃蔡元长自成都召还过洛，时陈和叔为留守，文潞公以太师就第，饯行于白马寺。〃陆游《入蜀记》载：〃（乾道）六年闰五月十八日，晚行，夜至法云寺，兄弟饯别，五鼓始决去。〃周密《齐东野语》卷八《曹西士上竿诗》：〃赵南仲……赴镇之日，朝绅置酒以饯。〃又同书卷二十《刘长卿诗》：〃刘后以召还，吴饯于郊外。〃《醉翁谈录》佚文《苏小卿》：〃美任归京，官吏送至邮亭饯别。〃《清平山堂话本》卷一《柳耆卿诗酒江楼记》：〃这柳耆卿诗词文采，压于才士。因此近侍官僚喜敬者，多举孝廉，保奏耆卿为江浙路管下余杭县宰。柳耆卿乃辞谢官僚，别了三个行首，各各饯别而不忍舍，遂别亲朋，将带仆人，携琴、剑、书箱，迤逦在路。〃《青琐高议》前集卷十《王幼玉传》还记载了一对恋人分别时的饯别情景。故事载东都士人柳富与名妓王幼玉相恋，〃富因久游，亲促其归。幼玉潜往别，共饮野店中。玉曰：''子有清才，我有丽质，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，质诸神明，结之松筠久矣。子必异日有有潇湘之游，我亦待君之来。''于是二人共盟，焚香，致其灰于酒中共饮之。是夕，同宿于江上。翌日，富作词别幼玉，名《醉高楼》。词曰：''人间最苦，最苦是分离。伊爱我，我怜伊。青草岸头人独立，画船东去橹声迟。楚天低，回望处，两依依。后会也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，乱如丝。好天良夜还虚过，辜负我，两心知。愿伊家，衷肠在，一双飞。''富唱其曲以沽酒，音调辞意悲惋，不能终曲，乃饮酒相与大恸。富乃登舟〃。《青琐高议》别集卷二《谭意歌传》也记载了这样的故事：故事载名妓谭意歌与潭茶官张正字相恋，后张调任他处，谭意歌〃乃治行，饯之郊外。张登途，意把臂嘱曰：''子本名家，我乃娼类，以贱偶贵，诚非佳婚。况室无主祭之妇，堂有垂白之亲。今之分袂，决无后期。''张曰：''盟誓之言，皎如日月，苟或背此，神明非欺。''意曰：''我腹有君之息数月矣；此君之体也，君宜念之。''相与极恸，乃舍去〃。筵酒之后，正式出行了！
宋代饯别之俗为古代祖帐之遗风，时人又称为祖席。（20）如《醉翁谈录》辛集卷二载：〃魁行，桂为祖席郊外，仍赠以诗……〃梅尧臣有诗曰：〃古人相送赠以言，今人相送举以酒，酒行殷勤意岂 ，酒罢踌躇悲更有……〃（21）
（二） 持金赠行与送行诗
持金赠行是指亲朋好友送别时，赠以路费。如高登《辞馈金》诗序曰：〃顷罢官临庆，士民 留不果，乃相与持金赠行，勤勤之意，既不可却，复不当受，因请买书郡庠，以遗学者，作诗谢之。〃
宋代重文，故以诗词送行之俗也颇为盛行。这种诗词，时人称之为送行诗、送行词。如《鹤林玉露》乙编卷二《迁谪量移》载：〃吕子约谪庐陵，量移高安，杨诚斋送行诗云：''不愁不上青霄去，上了青霄莫爱身。''盖祖杜少陵送严郑公云：''公若居台辅，临危莫爱身。''然以之送迁谪流徙之士，则意味尤深长也。〃又，周密《齐东野语》卷十一《蜀娼词》载：〃传一蜀妓送行词云：''欲寄意，浑无所有，折尽市桥官柳。看君著上征衫，又相将放船楚江口。
后会不知何日又，是男儿，休要镇长相守。苟富贵无相忘，若相忘有如此酒。''亦可喜也。〃
（三） 送别
宋人送别，当以男女情人之间的别离最为难舍难离。北宋词人柳永的《雨霖铃》一词就对此作了极其生动的描述：〃寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？〃从这首词中还可知，宋人送行的时间一般在拂晓。自然亲人之间的生死离别，也是凄惨苦痛的。吕惠卿《建宁军节度使谢表》中所说的〃衰疲远谪，人皆知其难堪；亲爱生离，闻者为之太息〃，就表达了当时官员远谪偏僻地区、与家人作生死告别时的心情。
而朋友之间的送别同样令人感动，范成大《吴郡志》中就记载了友人千里送人的动人故事。故事载南宋淳熙四年（公元1177年）范成大在四川安抚制置使兼知成都府任上，奉旨召对，离成都回故乡苏州时，其友人闻悉后，纷纷与他送别：〃四十里宿新津县。成都及此郡送客毕会邑中，借居僦舍皆满，县人以为盛。戊寅。为送客住一日，饭罢发遣令各归，留者尚十五六。新津县廨上雨傍风，无一宽洁处，送客贪于相送，欢然竟日，忘其居之陋也。〃〃辛巳。招送客燕于眉山馆，与叙别。〃〃蜀中送客至嘉川归尽，独杨商卿父子、谭季壬德称三人送至此，逾千里矣，乃为留一宿以话别。〃
（四） 壮行
宋代出行时还有壮行之俗，届时亲人或朋友往往要为出行之人设酒壮行，如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《送夫入学》载：〃宋嘉熙戊戌，兴化陈彦章混补试中。次年正月往参大学，时方新娶，其妻作《沁园春》以壮其行，词曰：''记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉。笑世人无眼，老夫得法，官人易聘，国士难媒。印信乘龙，夤缘叶凤，还与扬鞭还得来。果然是，西雍人物，京样官坯。送郎上马三杯，莫把离愁恼别怀。那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排。白发夫妻，青衫事业，两句微吟当折梅。彦章去，早归则个，免待相催。''一时传播，以为佳话。〃有的还要赠以一些路费，如辛弃疾帅浙东时，曾为刘过壮行色，而且还送上一千缗钱作为其路费。
责任编辑：项义华
（1）马洪路：《行路难》，中华书局（香港）有限公司，1990年，第28－29页。
（2）《宋会要辑稿·食货》8之36，政和六年八月御笔。
（3）《夷坚三志》辛卷9《桃源凶盗》。
（4）《梅尧臣集编年校注》卷19。
（5）《夷坚甲志》卷11《何丞相》。
（6）孔庆赞：《〈清明上河图〉中的〃祖道〃祭祀场景》，《开封师专学报》1998年第4期。
（7）赵蕃《章泉稿》卷1。
（8）《夷坚支庚》卷5《真如院藏神》。
（9）《有宋兴化军祥应庙记》碑。
（10）李邴《延福寺放生池记》，见怀荫布《乾隆泉州府志》卷7《山川》。
（11）潜说友《咸淳临安志》卷73《顺济圣妃庙》。
（12）黄公度《知稼翁集》卷5《题顺济庙》。
（13）刘克庄《后村大全集》卷91《风亭新建妃庙》。
（14）如南宋丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》曰：〃神之祠不独盛于莆，闽、广、浙、甸皆祠也。〃刘克庄《风亭新建妃庙记》也说：〃非但莆人敬事，余游北边，南使粤，见承楚、番禺之人祀妃尤谨，而都人亦然。〃另，《金台纪闻》卷上载：〃天妃宫，江淮间滨海多有之，其神为女子三人，俗传神姓林氏，遂实以为灵素三女。太虚之中，惟天为大，地次之，故制字者谓一大为天，二小为示，故天称皇，地称后。海次于地者，宜称妃耳。其数从三者，亦因一大二小之文，盖所祀者海神也。元用海运，故其祀为重。司马温公则谓：水阴类也，其神当为女子。此理或然。或云：宋宣和中，遣使高丽，挟闽商以往，中流遭风，赖神以免，使者路允迪上其事于朝，始有祀。〃
（15）以上参见王子今《跛足帝国中国传统交通形态研究》，敦煌文艺出版社，1996年，第88－89页。
（16）叶梦得：《石林避暑录话》卷2也有同样的记载：〃常岁五六月之间梅雨时必有大风，连昼夕，逾旬乃止，吴人谓之舶 风，以为风处海外来，祷于海神而得之，率以为常。〃
（17）冯承钧译《马可波罗行纪》第2卷第151章《蛮子国都行在城》，上海书店出版社，2000年。
（18）《邵氏闻见录》卷19。
（19）《开庆四明续志》卷8；《欧阳文忠公文集·居士集》卷4。
（20）详见黄朝英《靖康缃素杂记》卷四《祖道》。
（21）《梅尧臣集编年校注》卷29《次韵和永叔赠别择之赴陕效》。
