生死的幻觉-第12章
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以上恶行和誓言，令我今世遭受报应，从而经受了种种痛苦和折磨。”
青莲相继续说道：“我有幸受到佛陀的摄受，得证阿罗汉果位。原因在于以前某一世的有一天，一位缘觉佛到一户人家门前化缘，那户人家的女主人对佛产生了真诚的信仰，并献上了丰盛的斋饭。那位缘觉佛给女主人显示了各种神通法力，让女主人发弘愿将来自己要成就像缘觉佛那样的法力功德，这样我在今世就获得了阿罗汉解脱果位。”
听了青莲相的开示，五百名尼姑当下就灭除了贪欲烦恼的痛苦，经过修持善法，都证得了阿罗汉的果位。
佛陀善于方便说法，具足慈悲和智慧，针对众生八万四千个烦恼，宣说了八万四千个对治法门。所有烦恼的根都在三毒之中，因此，八万四千个法门也可以归入到三藏或四藏之中，贪欲烦恼的对治法有二万一千部律藏；嗔恚烦恼的对治法有二万一千部经藏；愚痴烦恼的对治法有二万一千部论藏；三毒共有的对治法有二万一千部密宗法藏。所有三藏法门宣说的内容都离不开戒学、定学、慧学三学，戒、定、慧三学可以包容一切显密道法。微妙佛法还可以归入到教、证二法之中，其中教法为三藏法门，证法为三学内容。
我们学习佛法，首先要闻学佛语经典和传承大师们的论述著作，其次要对所闻学的法义进行认真地思考和分析，然后要把思维分析得出的结论真义用于实践修习。这一切就像爬楼梯，要从低处一个台阶一个台阶地往高处爬。我们先要接受别解脱戒，这个别解脱律仪可以分为男居士和女居士、正学女、沙弥和沙弥尼、比丘和比丘尼、近住共八种。这八种戒律如果被殊胜愿心所摄纳，那就成了大乘别解脱律仪。
用厌离轮回之心来接受别解脱戒之后，我们要闻思和修持声闻法门，然后以圆满仪轨接受菩萨戒。菩萨戒有两种，即从弥勒佛传至无著菩萨的广行派和文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派，我们在受戒的时候，可以接受其中的任何一派。受完菩萨戒，我们就要闻学中观法门，印证人无我和法无我。最后要接受无上殊胜密法的灌顶，闻学果位密宗胜法，并在努力修行中获得无上断证功德。
显密佛法的修学次第是先学显宗，再学密宗。对于显密佛法和大小乘佛法，我们不能把它们看成是几种互不相干、根本相反的不同法门。就像一种疾病根据患者的年龄大小不同，而采用不同的治疗药物和治疗手段一样，众多佛法也是根据众生不同的根基和悟性宣说出来的。但是，我们必须肯定，所有的佛法都能成为一个人开悟成佛的正道，其中从来就未曾有过相互矛盾的内容。如果我们不懂得这个道理，那么我们只能以盲人摸象的方式学法修法，其结果一定与迷失方向的外乡客一样，永远也到不了目的地。在没有任何得道征兆和功德表现时，我们很容易丢失正道，偏离心法。
对于修学大乘佛法的人而言，主要任务就是修证二业任运成就的圆满佛果。修成圆满佛果的主因是微妙菩提胜心，诸佛的遍知智慧也是从慈悲心和菩提心中产生的，方便道法的作用只能是令其圆满成熟。产生菩提心的根本原因，在于认清轮回本性为痛苦，相信轮回众生曾经是自己的父母，知道众生父母与今世的父母一样恩重如山。如果我们只求自己一个人解脱，不为众生着想，那是自私自利的行为，因此，我们要有报恩于众生父母的心愿，要有使众生幸福快乐的慈心和让众生永离痛苦的悲心。如果我们自己没有产生真正的菩提心，那么，无论我们修学什么样的殊胜道法，都不可能得到任何正道真功德，这与纸老虎、假油灯一样徒有其表，没有什么实际作用。
修学佛法的人，首先要有厌离心、菩提心和清净正见。在此基础上积累二资粮，勤修三学，常具四无量心，坚持行十善、六波罗蜜多法，最后，可以把解脱无上佛果在即身即世修炼成就，并可以向污秽轮回苦海说一声再见。这便是无与伦比的永恒快乐之寂静。
第7章 迈向恒久快乐的步伐
从无始轮回到今天，我们在无尽的轮回流转中忙碌不停，从未有过闲暇时光。前生前世的所作所为，就像昨夜的一场梦，总是处在连续不断的迷惑和没完没了的行动中。我们可以试问一下自己，我到底是谁呢？ 在寻找答案的过程中；我们发现自己的名字是父母取的，不能说名字就是“我”。我们身上的血和肉等物质成份，是各种微尘元素的聚合体，这和泥土塑造的人像没有什么差别，在其中也无法找出“我”在哪里。再看看我们的心识，它一直处于迷惑不醒悟的无明中，今世它投入到人的身体里，我们就认为它是人，前世它曾投入到狗的身体里，我们应该说它是谁呢？ 下一世它投入到蛇的身体里，我们又说它是谁呢？ 面对变化多端、辗转投身的心识，我们永远也得不出一个肯定的结论，更不能把广泛纳入轮回习气的无明心识说成是“我”。还有，对于“心识”我们永远也无法说明它是什么东西，我们怎么找也找不出它的形状、颜色和大小来。
其实，我们所执着和维护的“我”，就是由迷惑“心”假立产生的。我们认为是“我”的主要组成部分是身、口、意三门，其中身就像奴隶，口就像信使，意就像国王。如果我们的心能够进入无迷正道，那么我们的身和口，就可以随之自然而然地进入清净正道，并且可以消灭从“我执”迷惑中产生的所有痛苦。
在心向善法、破除迷惑之根——“我执”的过程中，首先要皈入佛法胜门。皈入佛门时需要知道佛法由灭、道二谛组成。所谓的“灭谛”，就是指涅槃成佛；“道谛”，就是指涅槃成佛的道路。要取得最终的觉证佛果，就必须首先学修得果之因——佛法。求取佛法，要依靠通达所有法门的善知识。在依止善知识学修佛法的时候，为了结下善缘，要对佛法和开示佛法的上师进行礼敬供养。在闻学佛法的过程中，特别重要的是要有三善（初善发心、中善无观、后善回向）胜因。
三善之中的初善是为方便修法而大发愿心。要发愿：我要让众生脱离痛苦因果，将众生置于圆满佛果位，为此我要闻学佛法。这个愿心就像铁钩，可以让善根胜种得到很大的提升。
三善之中的中善是为了使善业不被恶缘抵消而正行修无观。要领会基位大中观、道位大手印、果位大圆满三者的见解。初入佛门的人，其观点能够接近以上三见解，就可以视为正确。所有世间诸物，虽见其有但没有真实本性，一切就像魔术、梦幻、海市蜃楼、水中月影一样应视为不实之物。对佛法闻、思、修时，要集中身、口、意三门的所有精力。
三善之中的后善是为增长善业而进行回向。当修法行善告一段落的时候，如果不立即把善业回向给利他成佛之业，那么体受一次善报后善业便会消失殆尽。还有，累世累劫积聚的善业，会被刹时的怒气破坏消灭掉，对善行产生懊悔或炫示善业，也会使善业减少或毁灭。为使善业不受破坏，回向时要有修法者、所修的法、修法行为三轮虚无、空性的领悟心，在此心与慈悲菩提心无二和合中回向、发愿。换句话说，就是在正见的引导下以三轮体空之清净心回向，这种回向法是无毒清净回向。
接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。
以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。
产生广大愿心菩提心等起——利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。
如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。
眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。
处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密刹佛国。
法圆满就是光明大圆满法等。
时圆满就是恒常无断时轮。
这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。
具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。
不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。
听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。
法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。
听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。
听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。
听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧二资粮，而且，最重要的是先要有信心。信心就像种子，如果种子被火烧过，就不会生根发芽，没有信心的人，不可能生出菩提之绿叶，更不可能结出妙善白法之果。
佛祖教导我们“胜义”要由信心来领悟证取。信心分为清净信、现求信和胜解信三种。
清净信是欢心于上师三宝，乐于随上师三宝修学，净信上师三宝的功德，在心中没有丝毫的疑心杂念。这个清净信就像年轻人遇见红颜知己，爱慕之心顿时从心底深处涌现出来，任何阻力都抵挡不住。
现求信是在渴望脱离轮回，渴求涅槃之恒久快乐的前提下，乐于求取世俗所见善法、胜义智慧善法和双运无别善法，并且对万法能够正确取舍，这个现求信就像商人求利经营。
胜解信是对基、道、果诸法深信不疑，坚信宣说基、道、果法的教言是无伪真言，然后在这个基础上学修基、道、果诸法。胜解信就像秋天的果实，人们在确信硕果累累的前提下，才进行秋收劳作。
具足以上信心有许多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提种子生根发芽、开花结果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡过轮回苦海；信心又像保护神，护送你安全越过烦恼敌阵；信心像一匹千里马，送你到解脱佛国；信心像如意宝珠，让你心想事成；信心像勇士，能够战胜所有恶业。没有信心，功德再多也像美女失去双眼。所以，信心是生长一切善法的基础，有了信心，才能得证诸佛智慧。
首先，要以信心来依止指明正道的上师，以信心来依靠随上师修法的道友。其次，要用信心来听闻佛法，然后把听到的法义进行认真地思辨和修持。最后，要用信心去求取微妙菩提——诸佛的智慧，并且引导有缘众生进入解脱正道。在大海中航行要依靠好的舵手，同样，修法路上要依止指明正道的导师，才能证取无上解脱佛果。我们从用信心依止上师，用信心朝拜佛像、佛经、佛塔三佛田，用信心礼敬和绕转等来积福除障开始，直至修习究竟道法，要用非盲从迷信的理性胜解信心去寻求无伪难得、得则具有殊胜意义、此生能够心想事成、往生得到恒久快乐、胜过传说中如意宝珠千万倍的皈依对象是一件非常重要的大事。
从轮回到涅槃的所有因果万法都包括在苦、集、灭、道四谛之中。就像不食有毒物不生疾病一样，如果没有集因——恶业与烦恼，就不可能产生三界轮回的痛苦苦果。同样，如果能够修成道因真谛，那么就可以证得涅槃智慧灭谛。
在进入恒久快乐之门的路途中，我们可以采取多种方法行路。下士或勇气小的人，在认知三恶趣为痛苦世界的前提下，有了出离三恶趣的心愿，并在此基础上断舍十恶和修取十善，或者修炼禅定，从而修得天人胜果，脱离三恶趣痛苦。中士或勇气中等的人，在认知三界六道轮回为痛苦世界的前提下，用出离心和戒律严格约束自己，通过修炼禅定和断除烦恼垢障后证得人无我，断除部分所知障后证得部分法无我，从而取得阿罗汉果位，步入解脱涅槃妙道。上士或勇气大的人，在出离痛苦轮回和独自解脱有寂二边的前提下，了知业、烦恼、所知及习气都是应断垢障，用体证道谛、胜义二者无我的智慧来成就佛果法身，这是惟一的无垢正道。
产生轮回痛苦的根本原因、毁坏解脱种子的恶敌、集谛业缘和烦恼的根源就是——我执。所以，我们要努力修学我执的对治法——无我智慧，这就像没有魔术师后所有魔术幻相自动消失一样。尤其要修学无上极乘妙法大圆满究竟离戏本原法性，要超越以念治念，要在智慧本原解脱法界中断灭业缘、烦恼、所知及习气，从而即身成就佛果法身，这是最殊胜的修行方法。在修法历程中的远道、近道、捷道和最快妙道的快慢分别，就像我们爬行、步行、乘车和坐飞机，有着很大的差别。修习捷径妙道之法，可以让我们在较短的时间里获证佛果。
第8章 魔术游戏般的无常
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所对应的境界色、声、香、味、触、法，都是无常而且必将灭亡的东西。我们的眼睛所看到的色物，无论大小都是由“四大”作为基本因素的聚合体，而且都是无常、不断变化的物体，就连物质的基本组成成分“四大”也是在不断地生灭变化之中。由微尘堆积而成的坚固高山大地和大海湖泊围绕的世界也都会有毁灭的时候，同样，日月星辰等所有无生命和有生命的万物，都将会发生变化直至毁灭。
为什么一切万物都要发生变化直到最终毁灭呢？ 因为它们都有从初始到形成的过程，有成必有坏，有生必有死，世间万物都必须遵循这个自然规律，无一例外。万物的生灭过程，不仅有开始生的时候和最后灭的时候，还有刹时不停的变化过程。我们从儿童到老年的巨大变化�
