生死的幻觉-第17章
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种下一粒青稞，就会长出青稞的幼苗；种下一粒小麦，就会得到小麦的果实。同样，有了邪见和嗔恚等业因，就会产生痛苦业果；有了修持十善等善因，就会得到天人之乐善果；修持胜因三菩提道法，就会得到胜果三菩提佛位。由此看来，我们发现诸法都离不开有因生果、无因无果的因缘规律。而一切因缘诸法又不是真实成立的恒久不变之物，缘起诸法都是无常变化、本原虚无的空性之法，因此，缘起的本质就是空性。
如果没有邪见和嗔恚等业因，就不会有痛苦的业果。佛祖曾经明示：“一切有、寂、道所包容的法都从因中产生。”因此，所有不愿经受痛苦的有情，必须要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一样，释迦牟尼佛以一句偈颂明确指出了圆满三士正道，这句偈颂云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”偈文告诉我们要断灭伤害他人的恶行，时时调伏己心，修学佛法就在其中。想知道自己身上的因果业报现象也不难，前世生在何处可以看今世人身，来世投生何处可以看今生造业。
我们堕入轮回世界的众生，痴迷于分别取乐舍苦，虽然都渴求快乐，但却敌视修造快乐之因；都厌恶痛苦，可却乐于修造痛苦之因。如同贪恋色相的飞蛾扑入火中而死；贪恋妙音的野兽倾听笛声而遭猎人射杀；贪恋美味的蜜蜂在采蜜时死于花开复合；贪恋凉爽的大象进入湖水中溺死…… 我们这些贪图享乐的众生，看见美味佳肴就狼吞虎咽地吃起来，待知道食物里有毒时只有死路一条。因为我们贪求妙欲享乐，所以投生到轮回世界，并且受尽了痛苦。
在我们的心灵深处，具有从无始轮回以来相伴不离的潜在烦恼，这个烦恼的存在就像盐溶于水。烦恼变成明显行为的过程，犹如吃禁忌食品导致旧病复发，当烦恼炽盛的时候，我们便贪恋外在五境，从而造出堕入三恶趣之因——恶业。这个有意制造能生苦果的恶业的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快乐的众生，要努力积修善业，断除罪障恶业。
医术再高的医生，在给病人治病的时候，首先也要诊断病人的具体病症，在认清病症后再给病人对症下药。我们在消灭罪障恶业的时候，也要像医生一样首先找出罪恶之根，待找到罪根之后再修学相应的对治善法来消灭恶业。所有的恶业可以归入到杀生、偷盗、邪淫三个身恶业；妄语、离间语、恶语、绮语四个口恶业；贪欲、嗔恚、愚痴三个意恶业共十恶业之中。与十恶业相反的身口意作业就是十善业。
以上业因造就的业果可以分别生出异熟果、等流果和增上果。例如杀生的异熟果是堕入地狱等恶趣轮回，等流果是即使投生于善趣，寿命也不长，增上果是吃食物和药品不能发挥作用。偷盗的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是贫穷无受用，增上果是种田无收成，经营无利润。邪淫的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是内人不忠，增上果是投生于肮脏凄惨的环境里…… 各种业因的业果有多种多样，可以说是不可思议。
让我们再看一看善业的果报：救有情一命的异熟果是投生于善趣，等流果是寿命长久，增上果是健康、性情善良。不偷盗的异熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成为富豪。不邪淫的异熟果是投生于善趣，等流果是内人关怀自己，增上果是投生于幸福快乐的地方…… 这样的例子还可以举出很多很多。总而言之，我们造什么业就生什么果，没有造业就不会生出业果，造了业就无法回避业果。我们所造的业，不会跟随亲友或他人生出受用之业果，只能跟随造业者自己，并且生出业果。
业果为什么都生在有灵魂意识的个体身上呢？
因为现做现报之业、往生报应之业和未来报应之业都不是无意识的产物，一旦造了业之后，业就不会腐烂变质，也不会自动消失。我们所造的业，要么在饱受业果后消失，要么在具足四力的忏悔中逐渐减少，忏悔罪业的过程就像阳光融化积雪。有一个例外就是，如果我们生起菩提胜心，罪业就会自动减少甚至完全消失，这就像太阳出来的时候黑暗随之消失一样。
在饱受善恶业果的过程中，我们首先要体受业力最重部分的果报，然后依次体受业力较轻的果报，如果两个或两个以上的业力轻重一样，那么我们首先体受的果报要由临终业力结合的先后次第来决定，诸如此类的因果报应规律还有很多很多。
我们在忏悔罪业的过程中，首先要观察和认清自己身上业力最重的罪过，然后要想到这样的罪过自己从前造了无数个，到今天罪业已经无法计数，恨自己此前没有察觉罪过的严重性，并暗下决心：从今天开始，一定要断灭所有大小罪业，要依修对治法——十善，要精进快速地忏悔灭罪如同扑灭燃眉之火。这样的观思要一直坚持到乐于灭罪修法时为止，这样做能够使我们清楚地认识到若不灭罪修法，就只能往生于恶趣世界而受苦受难。所以我们要以恐惧罪业的心情充分认识业的过患。
在灭罪修法的时候，不能仅仅局限于畏罪和认识罪业的过患，还要以具足四力的忏罪修法和悔过之心学修菩提行。对于罪过虽然没有任何功德可言，但是值得庆幸的是罪过可以忏悔净灭。龙树大师曾经说过：“有谁从前大放逸，其后又能不放逸，犹如难陀指鬘王，利见以及乐行王”。我们要像龙树大师所说的难陀、指鬘王、利见和乐行王一样，从今日起，对自己从前的所作所为生起忏悔心，对将来的罪过行为有戒忌心。我们还要对世间作业生起彻底的厌离心，就像患有胆病的人看见油腻食物就想吐一样。
要把以上畏罪厌罪的观想一直坚持到生起厌离心为止，绝不能消极等待和不思悔过。
第14章 西方极乐净土
为使初入佛门的人精勤修法，并对修证佛果产生喜悦向往的心情，佛祖释迦牟尼在众多显密经典中称颂了庄严极乐世界，并宣说了往生极乐世界的四胜因。
这四胜因分别是：
一、 要反复观想极乐世界的庄严净土和无量光佛。
二、 要经常从各方面积修善业。
三、 要大发微妙菩提心。
四、 要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中，并不断地发愿祈祷。
在观想极乐世界的时候，可以把极乐世界的方位确定在自此娑婆世界往西、越过无数佛国净土的那一方上空。在极乐世界里，大地由七宝铺筑，柔软而富有弹性，双足踏上极乐宝土，感觉舒适柔和，顿生无穷无尽的快乐。极乐世界的地面宽广平坦，无边无际，光明照耀全境。由各种宝物生成的宝树，色彩缤纷，赏心悦目，天界的华美宝饰和璎珞挂满了枝头。微风吹拂，花雨飘降，美丽的花雨白天降三次，夜晚再降三次，那美到极至的景色，令人叹为观止。当清风送走飘降的花雨，大地的功德令人心旷神怡。宝树丛中，各种艳丽的化身珍鸟在轻声鸣唱，美妙悦耳，自然和谐，宛如悠扬动听的乐曲，从中还会传出宣说深密广大佛法的妙音。极乐世界的宝树有多罗树、沉香和蛇心檀香等，树下及七宝绿地之间，清泉池水纵横交错，水质清澈透明，池底铺有金沙，池水具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、饮时除饥渴等无量过患、饮后长养诸根四大、增益种种殊胜善根等八种功德。
极乐世界里到处都有华美的宝池，均由珍宝砌成，金梯入池，甘甜的池水随意冷暖。在布满七妙宝池和宝树的花园里，盛开着白莲、青莲、黄莲等各种莲花，五彩缤纷，散发出奇异的芳香。各色莲花都光芒四射，光芒顶端有无数化身佛在施行利生事业，示现各种神奇法力。
在极乐世界里，像地狱等恶趣和无暇等不圆满的事情，连名称都无法听到。贪欲等烦恼五毒，四大失调而产生的疾病，以及战乱、斗争、魔障等各种痛苦，根本无处听说。在那里，没有任何痛苦，有的只是永恒不变的快乐，不论白天和夜晚，光明永照不灭。极乐世界里没有生儿育女的平凡女人，也没有怀胎生产的平凡生育，往生其中的有情都是从莲花中化生出来，而且生来就具足金光身、三十二相和八十种随好。极乐世界里的众生神通无碍，智慧圆通，具有神境智证通等奇异神通，还有肉眼、天眼等五眼。其间众生能在一刹那间，依靠神通法力飞往百千万亿佛国宝土，眼睛也能够同时观看百千万亿佛国宝土。西方极乐世界里的众生能够听到所有有情的声音，还能通达所有有情的心意。人人都具有利乐有情的妙意，他们的智慧总持力和勇气深广如大海，具足无量无边的功德。
在极乐世界里，由七宝自然形成的堂舍楼台不计其数，在无量宫与七宝座上，铺有无数质地细腻柔软的天衣仙被。所有的衣饰五妙欲受用，都能随着意想自然而来，不需要生产劳作，所有供品资具也能随意取用。
往生极乐世界的人们，都能够听到无上微妙善法，他们都是菩萨勇士。众多化生天女给每个人都供养丰盛的供品。各类珍鸟传来的美妙动听的鸣唱、微风吹动树枝后发出的悦耳声音、以及泉水流动发出的妙音，都变成宣讲三宝、十地、波罗蜜多诸法的讲经法音。当心向内入定的时候，所有的声音都会自然消失。
在极乐世界的中央，有一棵名叫宝莲光明的菩提树，树高一千六百由旬，树叶覆盖了四周八百由旬。这棵菩提宝树，繁花硕果恒满枝头，各种摩尼宝珠琳琅满目装饰其中，金丝、璎珞和珍宝做成的铃铎，红色、绿色等各色珍珠宝链，七宝璎珞和宝伞华盖，饰满枝条之间。所有看见菩提圣树在风中摇曳、闻其声音、嗅其芳香、尝其果实或者被菩提圣树之光照到的众生，都可以免除一切疾病。能够看见菩提圣树或观想菩提圣树，直至得证菩提的众生，心中永远不再生出散逸和退却。
在菩提圣树的前面，由八只孔雀托举的高大宝座，饰有众多摩尼宝珠，上面铺着宝莲和日月轮垫。宝座上的世尊如来正等正觉无量光佛，全身清净无染，法体红色，像阳光照射的红珊瑚山。无量光佛慈眉善目，双手结定印，手中托钵盛满智慧甘露，身穿三法衣，双足金刚跏趺坐，佛身具足三十二相和八十种随好。无量光佛全身充满光明，能够放射出无数道光芒，光芒照遍无数佛国宝土，所有被光芒照射到的众生，都会身体舒爽，心情愉悦。
放射微妙快乐光芒的无量光佛右边，有诸佛慈悲化身的观世音菩萨。观音菩萨洁白的法体犹如阳光照耀下的美丽雪山，报身佛的装束中饰有华美的天衣和珍宝饰品，观音菩萨双足站立，右手结施依印，左手结三宝手印、握有白色宝莲，宝莲花枝直指心际，花朵在耳边盛开。
无量光佛的左边有诸佛威力化身的大势至菩萨，大势至菩萨的蓝色法体犹如琉璃须弥山一样湛蓝，具足报身佛装饰，双足站立，右手结施依印，左手持蓝色宝莲，宝莲花心立有大力象征的金刚杵。和主尊无量光佛一样，站立在左右两边的观世音菩萨和大势至菩萨也大放光芒。
无量光佛、观世音菩萨和大势至菩萨主尊三圣犹如星辰中的日月和群山中的须弥，他们的法体具足庄严相好，口中传出美妙法音，圣意充满智慧光明。三圣尊周围有无数菩萨比丘圣众，他们个个身穿三法衣，正在听闻三圣尊传法。如此庄严美妙的极乐净土中的圣尊，慈悲牵系众有情，他们的喜悦法相面对着我们，微笑的法眼注视着我们，是我们轮回众生的导师和指路人。
以上的观想要长期坚持，无论是行、住、坐、卧都不能忘记。这种观想修学必将成为往生极乐世界的主要善因。
能够往生极乐净土的第二个胜因是积修善法。总的来说，要努力积修身口意三门善业，尤其要修炼积福七支法。
第一支法：身体恭敬有礼地双手在心际合十，口中恭敬有礼地念诵礼敬文和祈请文，意以敬信之心生起信心和敬意，然后，身体面向西方，行大礼拜。
第二支法：根据自己的能力供设实物供品，如妙香、净水、明灯、食品等。在供设实物供品的过程中，内心一定要虔诚，不能有丝毫的吝啬之心。意观供品可以观想无量无数的天人妙欲和三界所有的珍贵妙物都用来供养。
第三支法：依靠四对治力，忏悔净灭我等众生从无始轮回以来所积造的罪业，要在身口意三门同修对治法中忏罪灭罪。
第四支法是对圣尊和众生在三世中所积修的善业生出随喜心。
第五支法是祈请十方诸佛与佛子恒转深广善法法轮。
第六支法是祈求持法菩萨善知识于所在地长住不灭。
第七支法是把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。
能够往生极乐净土的第三个胜因是生起微妙菩提心：为了把众生置于永恒快乐的佛果位，我们要生起具足愿行二法的微妙菩提心，还要如法地修习菩提学。
能够往生极乐净土的第四个胜因善法是回向，我们要把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。要如同圣尊文殊菩萨回向善业一样，我们也要在无观、无有执着中回向善法善业。我们要如此发善愿：“愿我等众生断灭所有对此生的贪恋，在离开这个世界而死亡的一刹那，往生到西方极乐净土。在极乐世界里，从莲花中化生之后，顿时具足所有微妙相好。之后，得见佛陀法相，能够听闻佛说善法。具足无碍神通，所需受用和供品随意可得。能够走遍无数佛国净土，学修菩萨众行，得到如来的何时何地以何名号成佛等预言。到那时，自己就有能力把曾是慈母的普天众生救出轮回苦海，引入解脱佛地。”
像这样修造往生极乐净土的四胜因，死后就能往生到西方极乐净土，这是佛祖在众多显密经典中多次宣说的真言。因为佛从不说妄语，所以，我们完全可以如是修持。
第15章 正确永恒的微妙皈依
皈依三宝是所有大小乘的基础，是学修佛法的入门和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我们畏惧轮回痛苦，而只有三宝才能够把我们从轮回苦海中救出来，不皈依三宝则脱离轮回无望，因此，为了从轮回痛苦中解脱出来，我们必须皈依三宝。
我们所畏惧的对象总的来说就是六道轮回，轮回中存在的主要问题是生、死两件大事，生死二苦的根源是有漏之业和所有烦恼，所以，我们应该视有漏业和一切烦恼为敌人。如果我们不修慈悲而仅仅修炼惟一空性，将会远离诸佛的无量功德，而惟一寂静的涅槃也很不圆满。因此，我们应该视惟一寂静的涅槃如同掉入险境。在修炼佛果的过程中遇到的有背正道之非分心念，我们应该视它为毒。我们都害怕敌人、险境和毒，为了脱离这些可怕的东西，我们必须皈依三宝，这一点从开始修法的时候起，就必须有明确的认识。毫无思想认识地念诵皈依文，不会有殊胜的加持威力，只能作为在微妙皈依境中积修福德，于最终有利于解脱成佛。只是口中念诵皈依文的皈依，不能算作真实增长道证的具格皈依。
学修佛法的大门是由皈依启开的，皈依的大门则要由正信启开。正信分为三种：从前迷妄愚痴的人，在见到诸佛身口意所依之像、上师善知识和听闻到圣贤传记等时，心中如果生起清净喜悦之心，这就是清净信；知道三宝功德之后，心
