生死的幻觉-第19章
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恶的人为前世父母，再把他们看成普通人，然后，观想诸普通人为前世父母，于是，我们的前世父母就多不胜数。这样的观想要坚持到对所有众生就像对今世父母一样的感情为止。观想的最后，要对敌、友和普通众生产生与今世父母同样的珍爱之心。这就是舍无量的修习。
接下来观修慈无量：我们要像雌鸟养育雏鸟一样，雌鸟会让雏鸟依偎在自己温暖的怀中，喂食物给雏鸟，直到雏鸟展翅飞行。我们要用身、口、意三门来对众生修学慈无量。当舍无量修习成熟之后，观想三界众生在慈心无限的境域里平等无有分别。思维众生虽然都渴望得到快乐； 却像消灭怨敌一样破坏快乐之因； 而且还在努力修造痛苦之因。愿这些倒行逆施的众生都能得到各自所求的快乐与幸福。这样的观想要坚持到使众生得乐的心愿与自己求乐的心愿相同为止。要在经常不离慈心的基础上，身体以调柔平静的行为不伤害他人，口中以远离辱骂讥讽的美言善词不伤害他人，心意以远离仇恨和虚伪的利他诚心不伤害他人，并且要发利乐他人的愿心。
接下来观修悲无量：我们要处于断臂母亲的婴儿被洪水冲走时的心境。当断臂母亲的婴儿被洪水冲走的时候，母亲对婴儿产生的悲痛之心使她感觉比自己被洪水冲走还要难受，但因为没有双臂而无法挽救婴儿，此时此刻母亲对婴儿的悲爱之心一定是无量无限的。我们观修悲无量就要修出断臂母亲那样的无量悲爱之心。
修证佛果的不共胜因——微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心来自于悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。这个悲心不仅产生于关爱众生的慈心，也产生于知道众生曾为母亲和感激母恩的心情，故而要观思众生都是母亲和母恩浩大。首先，要观想自己这一世的母亲，思念她慈祥的面容和关爱的表情，知道自己今天充满青春活力的身体、成熟的思想、得遇佛法、被善知识摄受、能够修习正法等等，都是缘于母亲的恩惠。母亲自从怀上我们以来，就用血肉精华养育着我们。刚出生的我们，柔弱无力，双脚不能站立，用尽全身的力气也抬不起头来。母亲怜慈看护、柔声呼唤、温暖体贴、不分昼夜地照顾我们，把全部的心都给了我们。当我们生病的时候，母亲的心比自己临死还要难受。母亲把好吃的食物给我们吃，舒适的衣服给我们穿，还经常为牵挂我们的安危而坐卧不安，母亲为了我们造出的罪业足以使她无法脱离恶趣。如果我们的母亲还健在，她仍会不停地为我们操心劳累，完全陷入于患得患失的迷妄和痛苦的牢狱之中。如果我们的母亲离开了人世，那么，具有恶业之因和垢障恶缘的她，只有堕入地狱之中。在地狱里，母亲也许正在遭受烧铁烧烤或在刀林中被鬼差猛兽砍杀等痛苦，也许就在寒地狱、饿鬼或畜生道里受苦受难。我们要观想让自己来承受母亲的痛苦和苦因，并且要长时间这样观修。
我们不能仅仅停留在观想母亲痛苦和自己承受其苦的原地，因为能够除灭轮回痛苦的圣尊只有正觉佛，所以我们还应该努力证取佛果来报答母恩。就这样，把这种观修的方法依次用于爷爷、奶奶、兄妹、叔叔、姨妈等亲友和普通人的身上，最后把敌人和众生全都纳入其中，观想他们前生前世曾经做过自己母亲的情形，从而生起无量悲心。
我们还可以针对即将被宰杀的动物观修悲心，想着这个动物即将被屠夫用利刃砍断脖子而死去，观想由自己来替受动物被砍死的痛苦。心中暗想：“在临死之际，想飞离死亡现场却没有翅膀，想躲进地下却没有能够挖洞的利爪，想用武力反抗却无力做到，想逃跑却找不到地道，想得到救助却找不到怙主。从此以后，自己再也没有机会和慈祥的父母、亲爱的妻儿相聚，不仅如此，还要抛弃倍加珍爱的身体，空手赤裸裸地进入无依无靠的中阴境界，真是可怜呀！”想到这里，要发心让自己替动物承受巨大的痛苦。这种思维观想方法也可以作为修心法门之一。
另外，我们还可以把即将宰杀的动物观想为自己此生的母亲，心想：“我的亲生母亲用慈爱之心把我养大，喂养我甘甜的乳汁，心中挂念的也只有我。今天，刽子手硬要宰杀没有任何罪过的母亲，就在此时此刻，母亲马上就会被杀死，下一刹那，母亲将会变成一具尸体。可是就在临死之际，母亲还用慈祥的目光注视着我，真是痛心呀！”然后，我们要观想把母亲的痛苦转移到自己的心里。就这样，生起无与伦比的悲心，眼里近乎落泪。这时又继续观思：“此时将被宰杀而受苦的动物，虽然不是自己此生的父母，但是可以肯定曾是自己前生的父母。以前做我父母的时候，和现在的父母一样对我充满慈悲怜爱。这些被愚痴控制的动物，在迷妄中造出了痛苦之因，现在正在体受不堪忍受的苦果，父母众生真是可怜呀！”然后，要次第发心让地狱和饿鬼道众生等普天有情都能脱离痛苦因果。
接下来观修喜无量：我们要像雌骆驼找回了丢失的小骆驼一样。骆驼在动物当中，属于特别痛爱自己孩子的，当雌骆驼找到丢失的小骆驼时，会心喜若狂。我们看见众生快乐幸福的时候，心中要生起无限的喜悦。有人拥有爱子、亲友、财富、权力和才华等好境况时，我们要从心里深处为这个人高兴和喜悦。当看见我们身边的人健康长寿、亲友成群、富足幸福和得到众人的尊敬时，我们要放弃攀比和嫉妒之心，诚心发愿此人更加富足幸福、永远健康快乐。对待怨敌和嫉妒的对象，也不能有伤害身心的忿怒和嫉妒，要对怨敌的富足和幸福快乐产生特别的喜悦。最后，我们要把欢喜置于无观空性之中。
这样观修四无量前行之后，在正行发菩提心时，我们首先要知道发菩提心的含义。发菩提心指的是没有丝毫的自私自利之心，全心全意为他人着想，诚心为利益众生而修取正觉佛果。菩提心从根本上可以分为两种：世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心两种。渴望众生都能获得圆觉佛果的殊胜心愿就是愿菩提心；为把众生置于圆觉佛的果位，正式学修布施等六波罗蜜多法的行为就是行菩提心。初修发心的人，经过长期学修愿菩提心和行菩提心之后，当有一天证见真谛或诸法的本性胜义智慧时，胜义菩提心便修成了。
这里，我们首先要接受菩萨戒。在受戒的时候，我们可以任意择受广行派或文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派这两种菩萨戒当中的一种。受了菩萨戒之后，我们的菩提心就不会减退，而会有很大的增长。因此，我们要经常反复多次地接受菩萨戒。受戒时，观想对面天空出现与皈依境相同的发心福田，然后要思想：“就像天宇无边无际，众生的数量也无有穷尽，这些无量无数的有情从无始轮回以来都曾经做过我的父母，在做父母的时候他们和现在的父母一样用爱心把我养大，对我都是恩重如山。现在，众生父母在无明愚痴恶魔的控制下，不能分辨自身快乐之因的正道与非正道，不会取舍正道与邪道。他们没有指示正道的善知识，一直在轮回苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修独自快乐的方便法门，那是自私自利的行为。所以，我要为众生都能证取圆觉佛位而学修从前佛与佛子们所奉行的利生伟业。”我们还要诵修心要法中的发心念诵文。最后，观想福田佛众融入与上师无二无别的莲花生大师体内，莲花生大师再融入自己体内，自己心中顿时生起胜义菩提心。之后，让心入定于无观法界，要尽力延长入定时间。最后要修回向和发愿。
在佛与佛子众前接受菩萨戒之后，心中要经常具有微妙菩提心，做到菩提心不离身心。我们不能停留在仅仅接受菩萨戒的原地，还要学修菩萨戒的应学律仪。在修愿菩提心的时候，根据发心力量的大小可以分为自他平等、自他交换和重人轻己三种。在修习行菩提心的时候，要修持六波罗蜜多法。
观修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快乐、厌恶痛苦，在此基础上，再发起自己和他人平等得乐的愿心，通过观修这样的愿心来断灭爱己恨人的心念。在实际行动中，我们也要这样努力奉行。
观修自他交换菩提心：观想自己的前面有一个痛苦悲惨的有情，当自己吐出气息的时候，观想自己具有的快乐与善业都变成白色气体传送给前面的有情，这个过程就像是把自己身上的衣服脱下来给他穿上；当自己吸纳气息的时候，观想前面有情所有的罪障与痛苦都变成黑色气体吸收到自己体内，整个观想过程要具有虔诚心。反复观修以上自他交换菩提心之后，我们再把观修对象从一个有情扩大到全部众生。
当自己生病难受时要发愿：把众生的疾病等痛苦转移到自己的身上，使众生脱离痛苦并具足快乐。当自己富足幸福时，要观思众生也都具足同样的幸福。
以上是所有进入大乘佛门之信众的最终主要观修法门。如果能够生起一次自他交换菩提心，就可以净灭多劫的罪障并积累大量的二资粮。在实际行动中，我们要努力把自己的快乐和善法布施给别人，把别人的痛苦和不幸由自己来承担。
观修重人轻己菩提心：要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习，要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难，都要奉行利乐众生的事业。我们要诚心观思以上内容，发起自己一定要修成重人轻己菩提心的愿心。在实际行动中，我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业。
修学行菩提心六波罗蜜多法时，我们首先应该知道布施、持戒、忍辱、精进和禅定为方便行为五波罗蜜多法，智慧为般若智慧部，总共为六波罗蜜多。
第一，布施：布施的含义是把自己拥有的财宝、福德、好运等全部美好的善业毫无吝啬和执着地布施给所有众生。布施分为给予众生衣食财宝等实物的财布施；给予众生灌顶说法等让众生领悟善法的法布施；以及救有情一命等使众生脱离恐惧的无畏布施三种。财布施又分为布施小东西的小布施；布施马、牛、妻儿等的大布施；以及不顾自身安危而布施四肢与身体器官等的非常大布施三种。我们要从小布施修起，次第修成以上种种布施。
在修布施之初，我们可以这样思维：“求财积财永远不会有满足的时候，而且现在自己所拥有的财产在死后也不能带走，如果对其过份贪爱必将成为堕入恶趣轮回之因。就现在而言，为了求财护财就要受很多苦，这个虚无缥缈的财产其实并没有什么意义。”如此思维之后，我们就可以把财产上供下施，由此发挥拥有财产价值的微妙意义。在此基础上，我们还可以修习布施身体器官等布施波罗蜜多法。
第二，持戒：在修习持戒波罗蜜多法的时候，我们要用正知正念来学修别解脱戒、菩萨戒和密宗戒的应断应修律仪。持戒分为断灭恶业及恶业之源的律仪戒；修取大小善业的摄善法戒；以及修四摄法等饶益有情戒三种。从身口意三门断灭损害他人的十不善业及其源头、修行利他事业、用对治法来治灭罪业、从各方面利益众生和具足正知正念的守戒是所有功德的源泉和基础，因而要努力修习持戒波罗蜜多法。
第三，忍辱：忍辱就是忍受痛苦屈辱和不散乱。忍辱分为对待他人的伤害不反击、不仇视的耐怨害忍；能克服艰辛去学法修法的安受苦忍；以及心中能容纳深密胜义的谛察法忍。皈入佛门并立志修证解脱胜果的人，对待他人向自己恶意辱骂和痛打等伤害要有忍耐心，不能生怒反击；为了学法修法，要有赴汤蹈火的决心；在参禅修法的时候，要有不受任何干扰的毅力。这些都非常重要。
第四，精进：精进就是喜欢善业并坚持不懈地修持善业。精进分为不受逆缘干扰的擐甲精进；向前进取的加行精进；以及不满足于小成就的无厌足精进。在修证解脱胜果的道路上，我们要有毫不懈怠懒散和永不后退的长期精进心，要用坚持不懈的精进心去修证最恒久的微妙圆觉佛果，要对佛果具有欲乐心和信心。
第五，禅定：禅定就是远离尘世喧嚣，进入清净静地而专注静心入定。禅定分为参禅入定时具有乐明无念等觉见的凡夫行禅定；虽无觉见但有空执对治法的义分别禅定；以及连空执对治法也不存在的法性无念定的如来善法禅定三种。在修习禅定的过程中，我们要做到身体具足毗卢七法、眼睛做三观看和选择三坐姿等，在此基础上让心静住于无念想、无执着的境界里。以上便是方便行为之五波罗蜜多法。
第六，智慧波罗蜜多法：分为听取善法词义的闻所成慧；思维所闻法义的思所成慧；以及修习思维得出的法义而领悟本性胜义的修所成慧三种。首先，要从正确的闻、思、修当中通过闻与思来确定究意胜义，然后在正行修习中体证：非真迷妄的外相虚无见有、见其外相的内意除灭执着，就在脱离有无是非相网的本性胜义法界明空如天之处，觉心不分根本与后得地静住。这便是智慧波罗蜜多法。
在我们的六根面前所显见的从色相到遍知智慧的所有诸法，无一不是从心中产生的。把心领证为明空无二无别的自性就是正见；对所得的正见无有散逸地观思就是正修；在正修中积行梦幻般无有执着的二资粮就是正行。充分熟习以上见、修、行之后，根据梦境可以证明修习进度的规律，在梦里将不会再生出真正的迷妄。如果能够昼夜不分地观修除离迷妄的正智，那么在关键的死亡时刻很可能不生迷妄。如果有把握在死亡时刻不生迷妄，那么在法性中阴和世间中阴都不会迷妄，不迷妄便是解脱。所以，能够脱离轮回痛苦的惟一方便胜法，就是以空性、慈悲为根本总义的佛说八万四千法门。知道这个道理以后，我们要努力修习，让空性、智慧在自己的心中生根发芽，这是学法修法的关键之中的关键。
第17章 清净的明月
佛家常说的烦恼，是与无明迷见同时产生的。我们因为有烦恼，所以出现了各种各样的痛苦。能够脱离烦恼和痛苦便是快乐，而且是殊胜的快乐。所有追求快乐者的目标是一致的，为求取快乐而努力劳作也是一样的，惟一不一样的就是求取快乐的方法。有的人在修造快乐之因，有的人在修取快乐之果，两者之间的差别就是一个在彻底除灭苦因，一个在短暂消灭痛苦。
佛祖释迦牟尼劝告我们说：“要认识如同疾病一样的痛苦，要断灭如同病根一样的集谛烦恼。”对于生病的人而言，有的疾病痛得很厉害，但不会导致死亡；有的疾病虽然不很痛，但会夺取病人的生命。无论得的是什么病，首先必须诊断出具体的病症，在确诊的基础上再采取正确的治疗方法。无论我们得的疾病是风病、胆病、涎液病，还是综合性疾病，其病根都是由烦恼三毒所造成的。如果不砍断毒树之根，只砍一些树枝树叶并不能完全铲除毒根。同样，要修取脱离所有痛苦的快乐，就必须首先消灭苦根——烦恼，这是修取快乐的最好办法。
在治灭烦恼疾病的过程中，我们要依靠良药般的寂静清净道法，然后要证得破除烦恼的乐果灭谛。佛祖释迦牟尼在世间初转法轮的时候，首先给我们宣说了“四圣谛”。现在，我们这些立志修取恒久快乐的入道善人，在得果速度不一样的各乘法门里选择了大乘法门，在大乘法门里又选择了密宗�
