生死的幻觉-第20章
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获得深密法性觉证的主要障碍是从无始轮回以来累积的罪障和罪障习气。忏悔灭除罪障要依修四对治力。罪障虽然一无是处，但有一点值得庆幸的就是能够通过忏悔来灭除它。在忏灭罪障的过程中，如果只是用嘴念诵忏罪仪轨，那么无论多么努力，都不能把罪障清除干净，最多只能是减少或减轻罪障。忏灭罪障虽然有多种方便法门，但观修金刚萨垛是其中非常殊胜的深密妙法。
忏灭罪障一定要具足四对治力。在观修金刚萨垛的时候，皈依金刚萨垛和不背离愿、行菩提心是所依力；对从前所造的罪业认识到是罪恶，以无限忏悔之心毫无隐瞒地忏悔是弃舍力；对从前所造的罪业产生忏悔心之后，决心今后即使舍命也要断灭罪行是离恶力；修习忏罪对治法，尤其是观修无上深密胜法菩提心和本体心，在其基础上观修本尊和念诵心咒是对治力。
在具足四对治力中观修金刚萨垛的详细方法是：
首先观想所依力时，在自己平凡人身的头顶一箭或一肘上方的空中，有千瓣白色莲花，莲花上面铺有圆满无缺的月轮，月轮中央有白色的吽（3）字在放射耀眼的光芒。然后，刹那间“吽”字变成本性为三世诸佛总集之根本上师、外相为报身佛白色的金刚萨垛。
金刚萨垛洁白的法体犹如阳光照耀雪山，又如洁净的白色水晶一般。圣尊一面二臂，右手在心际持有明空五股金刚杵，左手在腰部持有现空金刚铃，双足金刚跏趺坐，全身具足报身十三庄严饰品。其中五法衣分别是宝冠、白色上衣、飘带、腰带和下衣；八宝饰分别是头饰、耳环、项链、臂环、长链、双股项链、手镯和足钏。明妃白穗天女具足庄严宝石饰品，与主尊拥抱和合。金刚萨垛佛妃的法身能见非实有，智慧悲心常系我等众生。
接着观修弃舍力时，想到我等众生从无始轮回到今天，由身口意三门所造的的罪业无量无数：十不善、五无间、近五无间、四重罪、八邪恶、渝违外别解脱戒、违背内菩萨律仪学、违反深密持明密宗三昧耶、不奉行上师教旨、与金刚兄弟反目相斥等罪业，全部都要毫不隐瞒地诚心忏悔。要祈求宽恕，祈求帮助我等众生就在此时此刻灭除全部罪过和障碍。之后，要念诵忏悔文。
接下来观修离恶力时，想到从前因为无知而积造了很多罪业，决心今后即使舍弃生命也不造罪。在这种清净的正念中，念诵修法文，观想金刚萨垛佛妃和合无二的心际，犹如芥子般微小的月轮上面，清晰明见白色微细的吽（3）字。当念诵百字明咒的时候，观想以吽（3）字为中心的周边，百字明咒显现为字字紧挨的咒环向右绕转。以念诵祈请文的方式诵唱百字明咒之后，观想从咒字中降下智慧甘露，犹如冰雪溶化后流下来的净水。那甘露从金刚萨垛佛妃身中流到和合之处，再从和合密位注入自他众生的头顶之内。甘露流进体内之后，使自他众生都得到一次大清洗：疾病都化为脓水，邪魔都化为蛇蛙蛛蝎等，罪障都化为烟汁炭水，从两个下门、足心和毛孔中流出去，流进脚下的地缝里。在地下，阎王主眷和冤亲债主都伸手张嘴等待还债，流进地缝里的脓水等变成甘露后使他们心满意足，业债和怨仇得以清净。之后，地缝闭合，观想消除非时之死，念诵百字明咒。
如此观修之后，再观想自己的身体变得内外透明。身体中间有笔直的中脉，中脉顶部有头顶大乐脉轮，由三十二根支脉组成，形如盖在上面、伞口向下的伞架。喉间有受用脉轮，由十六根支脉组成，形如伞口向上的伞架。心际有法脉轮，由八根支脉组成，形如伞口向下的伞架。脐位有幻化脉轮，由六十四根支脉组成，形如伞口向上的伞架。
接着观想：金刚萨垛佛妃身中和前面一样降下甘露，次第注满头顶大乐轮到脐位幻化轮的四脉轮，再继续注满整个身体，被甘露注满后的身体就像装满牛奶的玻璃瓶，洁白晶莹。当甘露注满头顶大乐脉轮时，能够获得宝瓶灌顶，生出喜乐智慧，消除业障，证得化身。当甘露注满喉间受用脉轮时，能够获得秘密灌顶，生出胜喜智慧，消除烦恼障，证得报身。当甘露注满心际法脉轮时，能够获得智慧灌顶，生出极喜智慧，消除所知障，证得法身。当甘露注满脐位幻化脉轮时，能够获得句义灌顶，生出俱生喜智，消除习气障，证得自性身。
继续观修念诵忏悔文时，观想金刚萨垛露出微笑慈相，以无限的喜悦悲心告诉自己说：“善男子，你的一切罪障、过患等悉皆清净。”然后，本尊化为光融入自己的体内，因此自己也变成了金刚萨垛，并且在自己心际月轮之上有蓝色的吽（3）字，东边（自己的前边为东边）有白色的嗡（1）字，南边有黄色的班杂（19）二字，西边有红色的萨（20）字，北边有绿色的垛（21）字，五色咒字放射出五色光芒，光芒的顶端有手拿各种供品的无数供养天女，供养佛与佛子诸众之后，诸佛圣意生出无限喜悦，从佛身中放射出无数光芒，光芒全都融入自己的心际咒轮中，自己的心际咒轮又放射出光芒，照至六道众生，清除众生的全部罪障习气。外器世界都变成妙喜佛土，内情众生里面中央的有情都变成佛陀金刚萨垛；东方的有情都变成金刚金刚萨垛；南方的有情都变成珍宝金刚萨垛；西方的有情都变成莲花金刚萨垛；北方的有情都变成利业金刚萨垛。观想众生和自己都在大声念诵“嗡班杂萨垛吽”。
上述观修法门，是密宗金刚乘道法中的极其方便的能够积累无量福德和智慧二资粮的殊胜法门，同时，我们还可以施行利益普天众生的事业。金刚萨垛是深密百部众佛总集相，如果把金刚萨垛的本性观修为根本上师之后，上师相应法也可以随之修行成就，这是深密殊胜的总集宝法观修法。
最后，我们要观想外器世界全部融入内情众佛身中，内情众佛又融入五部金刚萨垛身中，五部金刚萨垛融入自己身中，自身又从边缘化成光芒逐渐消融于心际咒轮之嗡（1）字，“嗡”字融入班杂（19）二字，“班杂”二字又融入萨（20）字，“萨”字再融入垛（21）字，“垛”字最后融入吽（3）字的元音字母（8）中。然后，继续观想吽（3）字的元音字母（8）融入哇（9）字，“哇”字又融入哈（10）字的下半部分，哈（10）字的下半部分又融入上半部分，哈（10）字的上半部分融入上面的月符（11），月符融入上面的圆圈（12），圆圈融入微小超越色相的微细（13）中，微细（13）逐渐消失无踪，最后在无观法界入定安住片刻。这个便是对治力。
完成以上观修之后，就在出现第一个念想的时刻，再一次观想所有外器世界都是金刚萨垛佛国，所有内情众生都是金刚萨垛佛众，最后要修回向法和发愿心。
第18章 无量福源
生在世间的人类都一样，同样有五官和四肢。但是，同样是人却有不同的处境，有些人富有幸福，有些人却贫困悲惨。出现这样的差异是有因有缘的，前世有广行布施等福德因缘在先，此生就会富足幸福；前世有吝啬或偷盗等罪过因缘在先，此生就会贫困悲惨。当有观福德资粮和无观智慧资粮圆满具足之后，可以断灭烦恼障和所知障二障，从而能够成就断证功德圆满的法身和色身二身佛。立志修取暂时的胜生天人身果和恒久正觉佛果，以断灭痛苦苦因的人们，必须做到的前提大事就是积福先行。
为了积福而对清净佛境进行供养的时候，要知道佛与佛子菩萨其实并不需要受用妙欲物品，而是因为我们自己贪爱妙欲享受，所以就以我们自己所喜爱的方式来供养，以成就福德资粮。在供养积福的过程中，有了清净的福田和清净的心，就可以成就福德资粮。如果我们能够把自己所贪爱珍视的贵重物品供养给佛与佛子，而且是诚心诚意、无有执着地供养，那么我们就可以积累很大的福德资粮。
贫穷的人没有什么贵重之物，因而无力供养丰厚的供品。但是，这并不意味着富人一定往生善趣，穷人一定往生恶趣。只要有清净心，供养实物和供养意化供品，同样都可以成为佛与佛子能够受纳的妙欲物品，都能使供养成就福德资粮，而具足福德资粮就可以成就殊胜的智慧资粮。这个道理在一句偈文里说得很清楚，那就是“未具善业功德前，无法体证胜空性”。
从前在印度，有一户人家喜得贵子，那孩子漂亮乖巧，聪明伶俐，无与伦比。孩子刚生下来的时候，双手就握着拳头，父母掰开他的手指后发现两手各有一块金币，取出这两块金币后，他手中又出现了两块金币，再取又再出现。就这样，孩子的双手成了取之不尽的金库，父母因此给孩子取名为财宝。这个孩子长大以后出家当了和尚，当他受比丘戒的时候，他对众僧依次顶礼，在做礼拜的过程中，每当双手着地就出现金币，于是他把金币全都供养了比丘僧众，并且通过努力供修证得了阿罗汉果位。
出现这样的奇事之后，阿难向释迦牟尼佛请问原由，佛祖告诉阿难说：“在九十一劫之前，贤劫第二佛金寂佛在世的时候，有一个穷人以上山砍柴卖柴来维持生活。有一天，这个穷人把卖柴换来的两块银币诚心供养了佛祖主眷，金寂佛以无限慈悲之心受纳了他的供养。由此，这个穷人在九十一劫中的生生世世都从手中生出金币，并拥有了富足的生活。”
又从前，有一个很吝啬的在家人，他把所有的财产都换成金子埋在地下，前后装满了七个宝瓶，最后在贪婪中死去了。由于这个人贪恋宝瓶里的金子，死后他投生为一条可怕的蛇，经常缠绕在宝瓶上面，就这样经历了几万年的蛇死蛇生过程，最后这个人对蛇身产生了强烈的厌恶心，并且认识到自己因为贪恋金子才反复投生为可怕的蛇。为了摆脱眼前的痛苦，它决心把金子供养给殊胜的福田。于是，它慢慢地爬到一条大道上，把蛇身藏在草丛中，当发现有个人从道路的另一边走来的时候，它用人的语言呼唤那个人，请他过来。那人听到蛇在向他说话，非常紧张和害怕，他站在远处对蛇说：“我害怕你毒死我，我不敢过去”。
蛇告诉他说：“我如果想毒死你，你不过来我也能把你毒死。”蛇这么一说，那个人放松了许多，便壮着胆子来到蛇的身边。蛇请求他说：“我想拜托你帮我积修福业，你能不能帮我这个忙？”
那个人说：“可以”。
于是，蛇把那个人带到埋藏金子的地方，取出一个装满金子的宝瓶交给他，请他把金子供养给僧众，用于传法。蛇还请求那个人，供养金子的时候要带它参观现场。那个人按照蛇的请求事先把情况向僧众执事作了说明，并把金子交给执事。到了传法受供的那一天，那个人来到蛇的住处，把蛇装进竹篮子里带到了现场。当僧众午斋的时候，那个人把蛇放在僧众的席尾，然后给僧众献了花，并供养了丰盛的供品。看到这一切，蛇的心中产生了很大的敬信心。
僧众用完午斋之后，专门给蛇传了微妙善法。闻到佛法的蛇心诚意悦，它把其余六个宝瓶的金子全都供养了僧众。由此福德之故，蛇立即脱离了蛇身，刹那间往生到三十三天。
用吝啬之心积攒的财物，会让我们在此生受尽积攒、守护和失去的痛苦。贪恋财物会使我们往生于恶趣世界，成为进入善趣和取得解脱果位的障碍。但是，这并不意味着没有财产就能得到解脱，穷人贪恋旧锅破碗和富人贪恋金银财宝，在束缚身心方面是一样的，这就像金绳和草绳都能捆住东西一样。世人都有贪欲心，都渴望通过享受物质财富得到快乐，人人都在为获得物质财富而努力工作。虽然我们没有办法立刻除掉贪欲心，马上放弃对物质财富的追求，但是，我们应该知道怎样使用财富，才能使积攒财富具有殊胜的意义。
如果只知道积攒钱财，不知道怎样正确使用，那么，我们辛苦积攒的钱财，除了极少部分用于吃穿生活之外，其余的终将被别人分享，到死亡的时候根本无法带走一分一厘。如果我们临死时还要贪恋钱财，那么我们往生的处境也许比前面描述的蛇还要悲惨。
仅仅就在这一生中，钱财就会让我们产生吝啬、贪欲和嗔怒等很多烦恼罪业。如果我们能拿出部分钱财用于布施，那么我们的钱财就会像聚宝盆中的财宝一样取之不尽、用之不竭，还会越来越多。总的说来，用清净诚心对清净福田进行供养，能够得到很大的福德。尤其在密宗金刚乘的壇城中，要依照微妙方便胜法，努力学修积福法门。
希望自我完善的人，积修福德很重要，如果福德和智慧二资粮不圆满，就没有办法得证具足二清净的佛果。在积修福德的众多法门中，最殊胜的就是修供曼茶罗。
在大圆满法的理论修习中，曼茶罗分为观修曼茶罗和供奉曼茶罗两种。在制作或购买曼茶罗的时候，可以根据自己的经济能力选择金质的、银质的或铜质的，如果实在没有经济能力的话，也可以用石板来修供曼茶罗。曼茶罗上的堆粉可以根据自己的经济能力选用松石粉、珊瑚粉或大米小麦等。
无论选用什么样的曼茶罗和堆粉，清洁干净很重要。在清除了尘垢的曼茶罗上面，首先堆放五堆堆粉。中间一堆观想为大日如来，由如来部佛众围绕；四周从前方开始向右绕转分别为不动如来，由金刚部佛众围绕；宝生如来由珍宝部佛众围绕；无量光如来由莲花部佛众围绕；不空成就如来由利业部佛众围绕。除了这样的观想之外，我们还可以观想五堆堆粉为皈依福田中如意宝树五枝头上的诸佛。在堆放堆粉并进行观想之后，我们要把曼茶罗放在高处供壇上。在身口意的圣像前供养，或者在心中观想福田而修曼茶罗的时候，没有实物曼茶罗也可以积修福德，不会有任何过患。
供奉曼茶罗的方法：
用左手托起曼茶罗底盘，用右手手腕擦拭盘面。当堆放堆粉的时候，依照共同的曼茶罗三十七颂，边念诵“嗡班杂布木……”，边洒香水。大姆指和无名指拈花，边念诵“嗡班杂热……”，边把花按右旋方向置于曼茶罗底盘的四周和中央。如果有围圈，就把围圈放置在曼茶罗底盘上面，没有围圈则用无名指对着曼茶罗盘向左逆时针绕转一圈，观想筑成绕转三界的外围围墙。念诵“须弥山王……”时，在曼茶罗盘中央堆放一堆堆粉，观想其为须弥山和围绕的七金山、七香海。在曼茶罗盘四周堆放堆粉的时候，无论面朝何方供曼茶罗，都要先从东方开始向右绕转堆放。观想东胜身洲为圆球形，由玻璃筑成；南赡部洲为三角形，由琉璃筑成；西牛贺洲为半圆形，由红宝石�
