生死的幻觉-第23章
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再一次观想上师心际的吽（3）字中放射出另一个吽（3）字，像箭一样射入自己的心际，与己意无二和合，清除三门之依阿赖耶业和所知障，得到智慧金刚的加被，获得句义表示胜义灌顶，成为能修本净大圆满法的根器，种下如意持明的殊胜种子，得到能证究竟妙果自性身的善缘。这些观修要依据前行念诵仪轨，以诵观结合的方式修炼，最后把自己的心意与上师的密意无二和合，并在其中入定片刻。
当观修禅坐告一段落的时候，再一次祈请上师，对上师生起充满亲切感的敬信心。观想莲花生大师笑容满面、慈眉善目，心际放射出红色温暖的光芒，照入自己观为金刚瑜伽母的心际，刹那间令金刚瑜伽母变成一团红色光球，光球犹如闪射的火花飞跃进入莲花生大师心际，与莲花生大师无二和合，并在其中入定片刻。之后，把万物观想为上师的化身，把善业回向于利生事业之中。
上师相应法中的心咒要念诵一百万遍。具有清净敬信心和净护三昧耶誓戒的人，惟一单修上师相应法也能往生于邬金净土，入登普贤妙地，这是前辈大师们宣说的无伪真言。
大圆满法殊胜至极，无需依靠众多无数贤劫和多生多世厉修二资粮，是即身即世能够成就正觉佛果的深密秘诀心法。但是，我们必须从前行法门开始次第修习，直至正行心法，这个过程就像爬楼梯，要从第一个阶梯开始次第爬到楼顶。美味佳肴要放在华贵的餐具里才能显出美食的价值，同样，我们在接受深密心法之前，首先要修习好前行法门，为修习正行心法打下坚实的基础，也可以说是为迎接正行心法贵宾而建造华丽的行宫。
前行法门就像护送自己度过恐怖险关的好保镖，如果没有这个保镖，携带财宝的人就无法通过充满怨敌与强盗的险关。同样，没有修习前行法门，就无法接受具有殊胜威力的正行心法，也不能从正行中获取任何利益。因此，从学修四出离心开始，要分别修习共同与不共前行法门，要把具足前行正行二法全部深密法要的上师相应法当作心法来修习，这是我对渴望解脱的人们所要说的、我认为是很有用很重要的心里话。
第21章 临终的和合往生
佛祖给我们宣说了众多的法门，传承大师们对佛语经典的词义也作了大量的注疏论说，这一切的目的就在于通过修炼佛法，使人们做到不惧怕死亡，充满信心地迎接死亡。能够这样做的人，我们可以称其为佛门中人或修持佛法者。除此之外的所谓佛门中人或修法者，不论他生前能够轻松快速地背诵多少经续秘诀法宝，如果在临终时想不出任何有用的秘诀，那么他便是虚度年华，到头来一场空，这就像背水的人来到河边，又背着空木桶回去一样。
我曾经见过这样一位临终者，他已经病入膏肓，即将与世长辞。他的样子看上去非常可怜，医生已经断定他无药可救，照顾他的人和家人也知道他将要死亡。为了减轻病人的痛苦，医生和周围的人都没有把真实情况告诉他，他的家人和亲友只是在暗地里痛苦地哭泣。病人在这种不寻常的气氛中也觉察到了什么，猜到自己无法渡过这一关，但是，家人和他自己都没有把心里话说出来。
就这样持续下去的时候，他的呼吸变得越来越急促，脉搏跳动的力量也越来越微弱。在临死之前，他的两个眼窝在下陷，鼻腔也在塌陷，牙齿上面已经有了一层污垢，双手在不断地向外伸出。这时候，我和他的家人都听到了他最后说的话：“把我抬起来，把我放下……”这些话有一点像梦话，但这证明他已经踏上了死亡之路。
他的家人开始着手安排后事，医生和部分家庭成员仍然守在他的病床边。突然间，那个临终的人呼吸出现了困难，他用尽全身的力气对着医生和家人哀求说：“不要让我死去，不要让……我……”他说话的声音越来越小，越来越听不清楚，这声音好像是来自他的上腭深处。听到那悲伤的哀求声，与他毫无亲戚关系的我也很难受，心痛如刀割。我急切地盼望他能够活过来，如果有可能的话，当时我非常愿意替他迎接死亡。
从他绝望而悲伤的脸上，我能猜得出他在想过去，想他过去因愚昧无知而造下的罪业。他在年轻力壮的时候不知道死亡的可怕，也没有想到过死亡，而且还夺取过其他有情的宝贵生命，给无辜脆弱的人造成过伤害，破坏过如来佛的身口意三圣像，诽谤过微妙佛法与大德善知识。他在回忆往事的时候，我相信他的心中一定充满了恐惧和悲痛。想到这里的时候，我看见那个人终于断气走了。如果我具有天眼通的神力，我还会看见那个人死后遇到的种种非常恐怖的场面，但是，平凡的我，只看见那天有一个人与世长辞，永别了他的家人和亲友，只留下一具可怕的尸体、一具肮脏并散发出一股臭味的尸体。他的名字也许能够留在极少数人的记忆里，但绝对不会留很长时间。
几天以后，那个人的尸体也要处理干净。按照当地的习俗，他的尸体也许被火化，也许被埋在墓穴里，也许下葬在河水里，也许天葬喂鹰。总而言之，他在人们的心中逐渐地失去了踪影，最后像流星一样彻底消失。那个人死后将遇到什么样的陌生世界，我们无法察知，但是在他死亡的那一刻，我听到他的亲友们在祈祷：“我们最可爱的亲人已经踏上了往生之路，祈求三宝保佑他脱离中阴世界的恐怖！”当然，也有部分无知的亲友发疯似地大喊大叫：“你为什么抛下我们，自己一个人到哪里去呀……”他们捶胸顿足，用力扯头发。此时此刻，也许死人的意识已经昏迷，也许已经脱离了身体的束缚，但是无论怎么样，他们的大喊大叫不仅得不到死人的回应，而且对刚死去的人有百害而无一利。
西藏有很多地方忌讳叫死人的名字，如果村子里有一个人的名字与死人的名字一样，那么这个人马上会换一个新的名字。这样做是有一些道理的，如果死去的人不贪恋家园、受用、子女和亲友等世间法，并且在生前多有善行，死后又有大量的善法跟随，那么此人会往生于善趣或得到解脱，不会有暂时和恒久的痛苦。相反，如果死去的人在生前没有什么善行，死后又没有人给他修法超度，只是给死人献花和开追悼会并不能带给他任何帮助。尤其是死去的人深深贪恋此生世界之后，非福德的罪业会变成直接业因，贪恋迷妄会变成间接条件，从而像磁吸住铁一样往生于轮回世界，再一次复受轮回痛苦。在这种情况下，用死人的名字呼喊活人，会招致死人恋世后降来的灾祸。在佛法兴盛的西藏，懂得这个道理的人们当然不愿提起死人的名字，于是这个习俗便传扬开来。
在西藏，人们如果不得已而谈起已故之人的事情，他们会将其称为“安魂者”，始终不会直接称呼死人的名字。人们认为，人人都有命、魂和心识这三个生命的重要组成部分，据说人死亡之后，命被敌魔夺取，心识随业缘投生，魂住在安葬之处。称之为“魂”的东西就是指生命的依所和生命的精华部分，如果魂脱离身心而到处游荡的话，丢魂的人便会失去快乐、失去身体外表的光泽、整天昏昏沉沉、始终提不起精神来。人死之前，首先受损的就是“魂”，其征兆是会体受到自己魂脉断灭的过程。
在藏传佛教旧密宁玛派的众多仪轨当中，有不少是通过修密咒和禅定来招魂勾魂的。人死之后魂就住在安葬之处，这里的“魂”是指本来俱生的某种神或祖先的魂魄显为人相者。“魂”虽然不具备任何超越人类能力的大威力，但是，亡魂的安息可以帮助后人平安无事。如果安葬之地遭到破坏而使亡魂不得安宁，那么后人会因此遭遇天灾人祸等灾难，这一切也许正是因缘神圣无伪的本性。俱生魔或夺命怨敌妖鬼会变成死者的模样来到人世间害人，也有少数鬼妖变成丢魂失魄的活人模样来伤害生灵。
西藏人的另一种说法是：人死之后，亲友不能为死者哭泣。如果哭个不停，泪水会变成烧铁大雨而让亡灵受苦。虽然，西藏人的有些说法没有多少理论和教法依据，这些说法有一部分是来自民间的古老传说，但是，我们绝对不能轻视所有的民间传说。其实，死人的痛苦和恐惧要比家人和亲友大很多倍，当没有依所的亡灵依靠意识之体和食香来度过死后几天时，他没有朋友和怙主，独自一人在充满恐惧中度过时光，遇到业风追随时亡灵会回到生前自己的家中。当亡灵回到家中的时候，如果没有听到开示道法和安慰，只见亲人都在痛哭，那么亡灵就会因此心系家人而痛苦伤心，从而有可能致使其往生于恶道。如果因为我们的痛哭而导致亡灵往生恶道，那么，我们给亡灵制造的灾难和痛苦就远远超出了下几场烧铁大雨使其所受的苦。
如果人死之后，亲友先是哭几天，然后为争夺遗产大吵大闹，这样做会给亡灵造成极大的伤害，这种言行是绝对不可为的可耻之举。中阴意识之体的亡灵，因为脱离血肉尘体而意识特别清醒，其中还具有少量的神通力。所以，家人如果做出对亡灵不尽人情的坏事，而亡灵知道后就会因嗔怒过度而堕入恶道，那么，家人便成了把亡灵推入恶道的罪魁祸首。虽然亡灵与我们之间有很大的距离，但是我们的一举一动却能很轻易地影响到亡灵。
知道以上的道理之后，我们就可以像西藏人一样在死者尸体边许诺要为其除罪修善，承诺修多少个善业，并且要真正地落实自己的诺言。这样做的结果可以自利利他，一举两得，从中还可以完成目前和长远的大业。尤其是敬供僧众、施物给穷人、创立法会或建造佛学机构等善行能够很快得到利益果报。
此外，有人即将死亡的时候，如果能请一位大德圣人到临终者的身边，给临终者修往生超度法“颇瓦法”，就可以帮助临终者死后往生到极乐世界。“颇瓦法”是方便猛厉的深密心法，如果临终者能够听到这个微妙胜法，那它的价值就远远超出了世间的任何财宝。对于临终者而言，世间财宝已经不能助他脱离死亡；相反，心意贪恋于财宝会引生各种轮回痛苦。
我们不仅要在临死之际及时修持 “颇瓦法”，而且还要尽早学会这个妙法，我们应该想到自己无法把握活在世上的岁月，并且死亡从来都是无常的。要是我们白白浪费了最利于修法的人身，那就实在是太愚昧了，那和恶道的动物没有什么区别。
往生超度妙法“颇瓦法”是密宗大圆满法的方便捷径胜法，属于无修成佛五法当中的一法。无修成佛指的是无需一劫一生等长时间厉修生起圆满次第法门，就能快捷轻松地修成解脱正果。但我们不能把它理解为连颇瓦法的观修次第都不用修，颇瓦法是迅速修炼成就的道法，利根罪障少的人可以在七天之内修炼得出征兆。
临终者如果事先接受过颇瓦法的开示，并且经过修炼之后得有征兆，那么在即将死亡的时刻，由上师来做引导时，自己就可以在观修次第中，用虔诚无伪的敬信重新观想此前观修过的内容，依靠上师的加被和自己的观修力量两者结合，从而轻松地修取解脱正果。就算接受颇瓦法的徒弟是个非常愚钝的人，而如果传授者是一个具有殊胜证觉的上师，那么这个上师也完全有能力把受法者的心识犹如射箭般地送入到净土无量光佛的心际，并且令其与无量光佛的密意和合无二。这也是使罪业深重的人得以强行解脱的法门之一。
“颇瓦法”的开示有多种方法和各种不同的传承。比如上等法身颇瓦法，要由上师或净护三昧耶誓戒的道友，告诉和引导曾经修法得正觉的徒弟说：“你已经出现了这样的死亡征兆，你的见识即将发生变化，你的这个和那个见识是这样和那样的死亡次第现象。因此，你应该用敬信心祈祷，观修这样和那样的禅定。”这样引导和提醒之后，此人依靠本原立断和如意顿超的秘诀，就能于此生得到解脱，或者在死后犹如母子相会般地体证法身光明，从而得到解脱正果。
中等报身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，则根据各传承法宝秘诀的不同，在时间、心念和解脱方式等方面也不尽相同。摄纳亡灵的颇瓦法，是用方便法力把未曾修道学法的大罪人也能够强行救度解脱的深密秘诀。修颇瓦法来超度亡灵的上师，必须是证解见道胜义和入登第一地的圣人，因为修颇瓦法的人，如果不具备生起菩提胜心的微妙证觉，就不能超度他人的亡灵。如果是具备以上微妙证觉的上师，就能够用气、明、心三无别和合的法力，把亡灵在刹那间送入无上圆明的法界胜义极乐佛国之中。
还有一种颇瓦法是由少数上师首先把死者的亡灵勾入到物体或灵牌等观想依境之中，然后修颇瓦法观想次第，把实物形式的亡灵超度送入乐土。佐钦？白玛仁增大师带两个徒弟去给一位死者修颇瓦法时，首先由大师本人把死者的亡灵勾入到一个碟子下面，然后大师让两个徒弟各修一次颇瓦法，当徒弟发出“嘿”声的时候，众人看见了碟子在原地动了一下。而由大师亲自修颇瓦法而发出“嘿”声的当下，碟子突然从原地跳到了空中，这是在西藏广为流传的真人真事。
在西藏，给死者修超度法要修四十九天，因为死者在中阴世界里度过的时间寿命一般为四十九天。这个四十九天要从死亡的那一天开始算起，每过七天之后要修七期超度法。在修七期超度法的时候，要请一定数量的僧人集体诵修各种仪轨，达到清除罪障、解说境界和往生超度的目的。修七期法的原因是中阴众生要在每七天之后体受一次死亡的痛苦，这个时候修法超度可以助死者离苦得乐。
在给死者修法超度的过程中，最重要的时刻是在外呼吸气断灭而内呼吸气未断的那一刻，这个时刻通常要请一位殊胜的上师来给死者修颇瓦法，因为这个时刻是决定死者心识去到哪里的关键时刻。西藏人非常珍惜这一时刻，牧区的人会把家里最好的马匹配上好鞍，外加最好的氆氇衣供养上师，请上师给死者修颇瓦法。此外，西藏的少数地方还有把火器、吹火筒、锅碗和食物等生活用品装进皮袋里供养上师的习惯。
一般情况下，死者死亡之后的第三天是心识从昏迷中苏醒的日子，这一天给死者诵修解说境界等法门非常重要。西藏人在这一天会请很多有修证成就的大德上师给死者修法做善业，他们对此非常注重。七七四十九天中的最后一天是超度结束日，这一天还要请一位大德上师给死者修法，指明往生的善道。在七七四十九天之内和修七期超度法的时候，根据死者家属的经济能力要修《中阴闻教解脱法》、《深密猛静自在解脱法》、《金刚萨垛法》、《解脱经》、《忏罪法》和《普贤菩萨行愿品》等。在此基础上，还要请很多大德上师、活佛和普通僧人给死者修《大日经》等仪轨中的超度法、宝瓶仪轨和洗礼仪轨等除灭罪障的法门。
在四十九天结束之际或结束后要对死者的骨灰修金刚萨垛法门中的骨修仪轨，并且用骨灰做成小佛塔。来年死者的祭日那一天，还要给死者修一次圆满盛大的满期超度大法。
在处理死者的尸体时，根据宗教和地方习俗的不同有着各种各样的做法。这里，我说一说在佛法兴盛的西藏，经常实行的与众不同的“天葬”。有人听到天葬中用死尸喂鹫的情形时，也许会觉得恐怖和不人道，这种想法其实是错误的。出现这一想法的原因是因为自己被深深
