生死的幻觉-第25章
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第22章 死亡征兆——时间明镜
我们倍加爱护的这个身体，要经过出生、发育、健壮、衰病、衰老等生命过程，最后结束全部的人生游戏。人生的整个生命过程又可以归入到生、老、病、死当中，其中的生与死是任何生命物体都无法躲避的，而老与病就不一定是全部生命物体都要去经受。部分有情会在刚出生，或出生后不久，或少年来不及衰老的时候就突然死去；还有部分有情在没有任何疾病的情况下，遭遇天灾人祸等各种逆缘而死去。因此，我们所面临的痛苦之门——生死二法，非常值得去认真仔细地分析和研究。
如果我们根本没有生出来的话，就不可能产生众多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我们能够不死，那么就不会遭受死亡的痛苦，也不会有再投生而堕入轮回的悲剧。如果能够阻止生，自然就可以断灭死。追寻生的根源时，我们只能追到前世的死亡时刻。今世的死亡不同于前世的死，原因是在今世死亡中我们有可能于死后中阴世界里证得中阴法身，如果有这样的可能，而且我们也有坚定的信心，那么就可以灭除整个轮回迷妄，不再受任何痛苦。这个过程如同水在原有的渠道中流动的时候，人为的改变渠道则可以把水引入到新的渠道里。我们从无始轮回以来一直受无明的控制，在无明因和贪欲心的牵制下流转于轮回世界中，今世由明白智慧启开慧眼之后，可以寻找到一个非轮回苦道的正道，从而离开轮回原道而步入解脱妙道。
摆在众生面前急需解决的头等大事就是死亡。如果我们能够预先知道大概的死亡时间，那么就可以做一些准备工作来迎接死亡。如同两军对阵，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配备等详细情况，那么知情的一方就可以做好充分的准备来克敌制胜。死亡是在寿命、善业和福德耗尽的时候才会出现，我们如果要预测死亡的时间，可以观察寿命福禄的依所——身体，以及心里的感受与梦境兆相等等。
在藏医学里通过把脉与观尿的方式判断四大协调与否，从中诊断出疾病。同样，人们可以通过观察魂脉和分析七奇脉等方法来预测病情、死期和其他厄运降临的情况。在预测未来事情的时候，还可以用占卜、掷问卜团和看圆光等方法。占卜分为念珠占卜、骰子占卜、宝冠占卜、线书占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果细分则又有很多种。根据占卜的内容又可以分为运气好坏的占卜、教法事业的占卜、世俗政业的占卜、商业经营的占卜、妇女生育的占卜等等有很多种。
我们不能够绝对信赖占卜或掷问卜团等卜算方法。如果一个人爬到九层高的楼顶，然后卜算往哪个方向跳楼最好，结果肯定能算出一个跳楼方向，但是此人要是信了它而去跳楼，那么一定不会有好下场，此类占卜也就没有什么可信之处了。但是，我们也不能完全否定占卜和看圆光等卜算方法的可信度，如果我们把无法预测的事情，没有丝毫疑虑地祈求三宝来判定，那么，依靠法性不可思议、有法因果无违和三宝具足真谛的威力，完全可以得出一个正确无误的答案。所以，一位大德圣尊在依修本尊后得出的关于未知事情的占卜答案，是值得信赖的；同样，在依修三宝后所做的金瓶掣签和食团问卜等卜算也是值得信赖的。总而言之，当殊胜的方便法、殊胜的仪轨和殊胜的大德结合起来具足微妙无伪的因缘之后，就可以正确预测任何未知事情。然而，像小孩子做游戏一样随意占卜，则是自欺欺人的行为。
看圆光分为看心里现象的心里圆光，和看镜中现影的明镜圆光两种。在众多伏藏法宝中，有多种依修各路本尊后看圆光的圆光法门。一个人接受这些圆光法门的灌顶传承和开示，并且如量诵修心咒，把圆光法修持成就之后，就可以将其法力用于利生事业。如果不是为了利益众生而随意看圆光，则会造成修此密法的人不能得到成就的严重后果。在西藏，还有少数看圆光的人，他们自己不能看出圆光景象，当他们把心咒和仪轨修完之后，要寻找一位脉路清净的人来帮助看明镜中的圆光景象，然后根据此人所看到的圆光现象判断出未来的吉凶福祸。
在预测未来的吉凶福祸时，还可以采用一种算术。在这个算术预测中，把需要推算的命、身、禄、运、魂等与五行相结合，并与年龄、八卦、宫、日时、星辰等对列而运算，最后可以得出吉凶福祸的结果和寿命岁数的结论。
此外，还可以从一个人的心理变化中预见到此人的死亡时间。每个人都有与众不同的性格及心理特点，那些一贯粗暴鲁莽并且身心不受善法调治的人，如果性格突然发生重大的变化，便意味着此人不久将会死亡。相反，那些一贯平易近人、和蔼可亲的人，突然变得怒气冲冲、粗暴鲁莽之时，可以断定此人的死期为时不远。还有，人们在梦里如果经常梦见太阳落山和进入夜晚；或者梦见自己很不高兴地单独呆在空谷、野外和无人居住的空城里；或者梦见自己到异地他乡去寻找住的地方；或者梦见自己穿红衣服向西行走；或者梦见与已故死人相遇，并和他说话；或者梦见自己反骑驴子等等，就意味着此人将活不过三年。
综观预测未来吉凶福祸的现象，最终都是因为惧怕死亡而卜问自己是否会遇上断命的天灾人祸。既然想预知死期，那么比以上任何问卜都好的重要方法就是观察身体。生和死与身体有着很密切的关系，身体是由四大聚合而成的物体，在大圆满法宝里讲述了观察“四大”本身现象——“寿命相”的方法，这些观察方法是从增、减两方面来观察死期：从外形方面观察能不能延长死期，从色相方面观察魔障。
从增、减两个方面观察死期的具体方法是：
在天气晴朗的时候，独自一人来到幽静的地方，赤身裸体或穿一件很薄的衣服，背对着太阳站立，手里拿一根木棍或一串佛珠，两只眼睛目不转睛地盯住前面自己身影的中心部位，当出现看得眼花的现象时，把视线从自己的身影迅速转移到对面天空中继续注视。这时你若看见自己身影的全部轮廊以及包括手里所持物品形状在内的全部影像，那么意味着近期你将平安无事，不大可能发生自然或意外死亡；如果不能看见手里所拿物品的影像，那是与所依本尊分离的现象，这意味着你将活不过七年；如果不能看见右手的影子，意味着将活不过五年；如果不能看见左手的影子，意味着将活不过三年；如果不能看见右腿膝关节以下的影子，将活不过两年；如果不能看见全部右腿的影子，将活不过八个月；如果不能看见全部左腿的影子，将活不过一年；如果不能看见脑袋右半部分的影子，将活不过九个月；如果不能看见脑袋左半部分的影子，将活不过七个月；如果不能看见脖子以上脑袋的影子，将活不过五个月；如果不能看见脖子和脑袋两者的影子，将活不过三个月；如果不能看见全部上半身的影子，将活不过二个月；如果不能看见全部下半身的影子，将活不过一个月；如果不能看见全身右半部分的影子，将活不过二十九天；如果不能看见全身左半部分的影子，就意味着活不过二十一天。
从外形方面观察能否推迟死期的具体方法是：
在和前面一样做完盯住身影与转移视线之后，在观察影像中如果能够看见四方形、扁形、圆形或半月形的影子，那么意味着可以用方便办法来推迟死期；如果看见三角形或尸体被包裹形状的影子，那么便意味着无法延迟死期、无法避开死亡。
从颜色方面观察魔障的具体方法是：
在同样做完盯住身影和转移视线之后，在注视对面当空的时候，如果看见身体的影像为白茫茫之色，并且从中心部位消失影子，那么意味着你已经被龙类和鬼类缠住；如果看见身体的影像为黑色，并从右边开始消失影子，意味着你已经被魔类和地母缠住；如果看见身体的影像为红色，并从左边开始消失影子，意味着你已经被龙妖和厉鬼缠住；如果看见身体的影像为蓝色，并从腿部开始往下消失影子，意味着你已经被龙类和湖妖缠住；如果看见影像为黑乎乎之色，意味着你已经被地母和阎魔王缠住；如果看见影像为黄澄澄之色，意味着你已经被地祗或土地神缠住；如果看见影像为花花绿绿之色，意味着你已经被魔鬼缠住。以上色相如果发生影像增减和影像变外形时，就要认清突然遭遇的魔障，在此基础上修遮灭法来加以调治。如果影像未增减和影像的外形没有发生变化，那么可以断定其为俱生魔障。
观察天地连线的具体方法是：
在中午时分，面向南方坐在地上，两腿弯曲，把右手的手肘放在右腿的膝盖上面，伸直右臂，握右拳抵在前额上面，两只眼睛从眉间注视右手腕，要目不转睛地注视。如果看见手腕非常的细，意味着你将平安无事；如果看不见有手腕在遮挡视线或看到手腕已断，那是死亡征兆，这意味着你将活不过十九天。
观察须弥山上骑狮人的具体方法是：
当太阳从东方山顶升起的时候，注视倒映在湖水中的墙面上的人的头部影子，如果看见墙面有两处上下重叠在一起的黑影，那么意味着你将平安无事；如果看见没有上面一层的黑影，这意味着你将于此后第十六天的中午死去。
观察水面浮膜的具体方法是：
当太阳从东方山顶升起的时候，在非白非黑的容器里小便，注视小便中升起的气体。如果看见气体为蓝红色，意味着你将平安无事；如果不能看见气体中的蓝红色，意味着你将活不过十五天；如果看见气体为黑忽忽之色，意味着你只能活十一天；如果看见气体为红点点之色，意味着你只能活九天。
观察僧人之烟的具体方法是：
当太阳从东方山顶升起的时候，解大便并观察大便中能不能升起气体。如果看见有气体升起来，那么就意味着你将平安无事；如果看见气体为红点点之色，或根本不能看见有气体升起来，那么就意味着你将活不过九天。
观察须弥山顶太阳落下与否的具体方法是：
用手指头压住眼角部位，在观看中如果发现多出一个视线，那么意味着你将平安无事；如果发现没有多出一个视线，意味着你将于第三天死去。用手指头压住耳朵孔的时候，如果听见类似打鼓的声音，意味着你将平安无事；如果听见类似刮风的声音，意味着你将于第七天或第十一天死去；如果根本听不到任何声音，意味着你将于五天后死去。
最明显的死亡征兆便是地大合入水大的时候，这时会感觉到身体特别沉重；水大合入火大的时候，口鼻中会流出水液；火大合入风大的时候，身体会失去热量；风大合入心识的时候，身体会断灭内外之气，还会昏迷片刻；心识合入“空”中的时候，将会入住无念法界；“空”合入光明的时候，将会领见到智慧光明展现出来。以上就是死亡次第的征兆。
死亡时时刻刻就在我们的前面，对此我们不能掉以轻心。惧怕死亡而不敢谈论有关死亡的问题或者视谈论死亡为不吉祥而避之不提，都是愚昧无知的表现。死亡是无法掩盖的，提起“死亡”二字并不会使人快死，不提死亡之事也不能避开死亡。所以，我们要大胆揭开摆在我们面前的“死亡”的神秘面纱。就像我在前面讲述的那样，死亡与我们此生的身体有着非常密切的关系，在研究死亡现象的时候，许多被医生用先进的现代仪器全面检查后认为身体健康无生命危险的人，有很多却被杀害、或自杀死亡、或遇上意外事故而死。如果我们能够懂得多种观测方法，那就可以很好地保护此生的身体性命；对于非时意外死亡，可以事先预测避开；即使观察出确实难逃一死，也有时间做好充分的准备。所以，观察死亡征兆的学问是很重要的，在修取此生与来生的利乐大业时，我们还真不能缺少它，它的确是一门非常重要的学问。
第23章 赎死与延年长生
如果有人问我，到目前为止，这个世界上曾经有战胜过死亡大敌的人吗？我会非常肯定地回答说：“有，有很多人战胜过死亡。”为什么这么肯定呢？因为的确有很多人曾经战胜过死亡或者没有经历过死亡。这个避开死亡的法门，根据不同的修行方式和发心方式而有多种门类，有些人法体虹化后消失，有些人法体化为微尘后消失，还有部分人没有放弃身体，有意在累世累劫中长住不灭。如此众多的微妙成就，可以通过修持大圆满极乘深密瑜伽而在即身即世中获得。
在大圆满法的三个传承中，首先是获得持明示传的极喜金刚大师，从金刚萨垛那里接受了六百四十万部大圆满密续心法，然后把众多心要法宝书写成了句义传承。大师证得无学双运智慧之后，在印度的旦迪河流源头，法体化为光而消失了。当时，将巴谢宁大师以无限悲哀的诚心作了悲呼祈祷，由此从空中降来了一指宽的宝匣，得到了“三句心要”的遗法。大师一看到三句心要遗法便大彻大悟，获得了与极喜金刚上师无二无别的证觉，并且在世间留住了一○九年，最后在印度的嗦萨园尸陀林中，法体也化为光而消失了。
当将巴谢宁大师化光消失之时，熙日森哈大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，获得了“六修觉”的遗法，大师经过修持得到了大成就，最后，在印度的施寒尸陀林中，大师的法体化为光消失了。
当熙日森哈大师化光消失之时，加那苏扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了“七钉宝”的遗法，大师把微妙遗法修持成就之后，在印度的叭森尸陀林中，法体化为光消失了。
当加那苏扎大师化光消失之时，比玛木扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了“四放置法”的遗法。大师如实地修持遗法之后，得到了无灭无生的长住胜身，至今仍然住在世间。清除业障的人现在就可以目睹大师施行利生事业的圣境。
根据金刚亥母的预言，莲花生大师从熙日森哈上师那里接受了大圆满无上深密空行心要法的灌顶、修持秘诀法本、理论依据深密心法大续十七部和其他分支法门。熙日森哈大师特意把教法托付于莲花生大师，莲花生大师接受重托之后，就在嗦萨园尸陀林中如实地修习心法，通过精进密修，得到了脱离生死的无灭长生持明，具足神通无碍的法力，是真正的持明示传持有者。
大圆满三部秘诀心法通过修持之后被传扬为凡人耳传，在这个法脉的传承过程中出现了像毗卢遮那大师、邦？米旁贡布大师、安然？向秋将参大师、萨顿？仁钦友大师和库居？萨卫确大师等成就虹化身或身体化作微尘后消失的大德，这个奇迹至今依然有示现。在西藏的多、卫、康各个地区，得到这种成就的大德可以说不计其数。
通过修持密宗捷径道法，不仅出现了带领天、龙、人等持明眷众十万余名同证正觉佛果、成就清净大转光身和长生不灭寿命的莲花生大师，还有即身即世成就空行身的益西措嘉等众多大成就者，而且还出现了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等诸前辈大师。后来在噶陀寺、白玉寺、协庆寺、佐钦寺等圣地出现的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通过分别修持八大传承教法而先后出现的脱离死亡怖畏的大成就者，可以说是数不胜数、不可思议。以上各大成就者们的殊胜事迹，可以查阅拜读历史传记资料。
即使我们不具备上述传承加被、秘诀法力、微妙见解
