生死的幻觉-第31章
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能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶；给具备精进的人赐予内法力灌顶；给能修自业的人赐予闻修灌顶；给能行他业的人赐予讲授灌顶；给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶；给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者——具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。
接受灌顶后能够得到的功德是：依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后，即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢，或者可以得到“接受法力”的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后，即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样，在灌顶中获得密宗誓戒时，即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力，使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。
学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊胜成就，必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成，这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶，因此，灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。
修炼密法时如果没有接受灌顶，就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说：“不依靠灌顶就不能把密法修炼成就，就像没有船浆的船夫无法把船渡过江河。”类似的说法在《幻化根本续》中也有：“未令上师生欢喜，且未接受诸灌顶，却做闻学等举动，定无成就有劫难。”接受了哪一门心法的灌顶，才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门，也是道法本身和正行，因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成，所以，已接受灌顶而未破灌顶命脉——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就，具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。
总之，灌顶的本质是由具格金刚上师——灌顶者，给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟——灌顶对象，依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后，使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座壇城，或者是体证自己本原具足的本体圆满身智壇城智慧，从而清除相应的障垢或减少障垢，并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力，以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。
“灌顶”一词在梵文里被称作“阿布肯扎”，意思是“清洗和灭除”，还可以理解成“灌注”，意思是清净对象——需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢，都被清洗和灭除，使身心清净无染，并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。
没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的壇城，以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中，要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。
获得以上灌顶以后，守护三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒，出路只有上下两个筒口，除此之外没有第三个，学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法，必须慎之又慎。
所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶，以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。
接受灌顶的功德：这一生能够长寿、富足和心想事成，能除灭修法的障碍和逆缘，具足修法助缘；往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱，并且长期受尽善道天人福乐之后，能够修炼灌顶中成熟的微妙道法，使此生或往生获得共同与不共殊胜成就，从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。
第32章 大圆满总纲
所有乘门的极顶、诸佛胜意的究竟、三身无别普贤尊导师所宣说的光明大圆满续部中有很多共许与非共许的金刚境，这些法门首次传入人间时是由持明大师极喜金刚接受的。极喜金刚大师从金刚萨垛那里真实听取了全部大圆满法之后，与众多智慧空行母一起来到邬金国的北方日明山上，在那里进行了心法大集结，把大圆满法集结成二万四千部续部，其中共有六百四十万颂、三万五千品、二万一千卷和一百八十部装订本。将巴谢宁大师把所有的大圆满法分类集结成心识部、法界部和秘诀部三部，其中秘诀部又被汉地熙日森哈大师合为四大分部。心识部有十八大续、三总续和二十一续；法界部有黑、白、花三续，其中每一续分为三分部以后有了九部法界；秘诀部有分散秘诀、言语秘诀、对症除魔秘诀和续法本文等，这些又分类集结成外分部、内分部、秘密分部和无上深密分部四分部。
比玛木扎大师、莲花生大师和毗卢遮那大师三位尊者是大圆满心法的三大传人。比玛木扎大师把心识、法界、秘诀三部大法的经续法义集结成无上深密秘诀——光明金刚藏解脱秘诀次第《比玛心要》，并做了两大分类：把此生解脱秘诀归入讲说传承；中阴自现智慧中解脱的秘诀归入耳闻传承。在西藏学朵迪卓地区，莲花生大师给益西措嘉空行母等十万智慧空行母传讲了《空行心要》。毗卢遮那大师在藏东嘉绒地区给佛子玉扎宁波等徒众传授了由大师自己翻译的心识、法界二部之续义和秘诀。后来，龙钦绕江全知大师把续教秘诀中的讲说传承和耳闻传承法海都归结起来，以大学士说教的形式著述出《七宝藏论》和《三安息法》等，并且以深密善士说法之举创立了心要二母二子的释说，从而使大圆满法在西藏弘扬兴盛起来。
如此无上深密大圆满法的殊胜续、教、秘诀，如果依法典而论的话，续部方面有十七根本深密法藏大续、十八法界广明威焰续、加上护法忿怒母续为十九续；教言方面有金字部、玉字部、铜字部和螺字部四部；秘诀方面有一百一十九个秘诀心要。如此诸多法门的全部秘诀心要，都集结在全知大师龙钦绕江和被大师的智慧身三次摄受的大圆满平等觉见大师吉美林巴二位尊者的教法、近传加被未减以及“龙钦心髓”的母子法要之中。
“大圆满”这个名词的含义可以理解为不是新修造的，而是万法在本性法界本原如意具足而圆满存在。“大圆满”是本体自然智慧。心性本性中如何圆满具有一切生死涅槃诸法呢？轮回万法就像梦幻一样见其有而实无其有，而且都是明力执着再现；涅槃法众就像太阳和阳光一样无有分离地圆满具在，其心性本身就是遍满生死涅槃的智慧，所以，我们称之为广大圆满。
大圆满法分为基位、道位和果位。
基位大圆满：是指所有有情众生都拥有的心性本体本原无有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明了的，其慈悲是遍满的，三者的三个智慧与心性本体无二无别，这便是“基位大圆满”。
道位大圆满：是指依靠法门的成熟灌顶和解脱秘诀使自己的身心成熟和解脱以后，就在心性广大清净平等的自性中，一切密宗金刚乘的道法圆满具足了，修炼这样的道法便是“道位大圆满”。
果位大圆满：是指明见真性、修得觉证、行无取舍以后，真实体证本原正果本体而使清除迷妄习气的三门成熟为三身，得证这样的胜果便是“果位大圆满”。
其中基位是需要体证的对象，道位是能够体证的方法，果位是最终体证后的所得。说得简单具体一点，基位就是本原法性和如意成就，道位是立断法门和顿超法门，果位是清净身和智慧的一切功德。这一切就在本原法性如来藏的法界里本初圆满具在，不需要重新出力修造，所以我们称其为“大圆满”。
基位大中观用正确的见解认证了诸法本性空无，道位大手印真实体证了自性明空双运，果位大圆满悟出了脱离凡心的智慧“心性本体”。所以，集合大中观、大手印、大圆满三种法门的全部深密心要之大圆满微妙正见，就是指无需修造的无境本初自在心性、在自然无造法性法界轻松入住。这里所说的“无修无造中入住”，是指要入登法性脱离修造的境界，如果仅仅入住于没有任何念想的空境里，就会无法避免地步入无记或错误的阿赖耶之中。
究竟智慧普贤尊的意旨，是无为任运成就之体，它没有在佛的加被下得到升华，也没有在众生的染污下腐化堕落，这样的心性或诸佛本觉胜意，我们从本初开始就具有，只是现在需要由具格上师以明力大灌顶等来把它展示介绍给我们，这便是“未见大觉见”。觉见心性本体的内在光明可以体证所见诸法的本性真相，并且能永远脱离迷妄黑暗。
初修者观修法门时会有众多念想此起彼伏，其情景犹如一个小孩处在杀声震天的战场上。因此，要以修炼和增长功力来发展观修和稳定观修，如果仅仅观注自己所得的那一点见解，那么观修会变成意念创设的执着，而我们要修取的诸佛智慧是脱离执取假相的离戏本原心性。
体证大圆满微妙正见以后，可以自然脱离所有轮回迷见，并且令一切迷妄无影无踪。脱离迷妄就是无迷，无明迷妄清除以后剩下的只有离迷心性智慧了，这个智慧便是本原清净无染的智慧，就像天上无论是否有云，天空湛蓝的本色永远不会改变一样。
当直接体见心性本性以后，就能除灭疑惑并生出信心，对此坚持修炼下去就会得到稳定的心性觉证，依靠稳定的心性觉证可以除灭烦恼等障垢，令心性赤裸裸地展现出来。而当所见所闻都变成观修过程或处在观修的状态中的时候，就会产生黑暗中点燃明灯般的坚定信心。这样，就能够在刹那的瞬间悟见法身真相，累世累劫的资粮也可以在刹那间积修成功，所以我们说这是无上捷径道法。
今天，我们所能见到的一切万法的本性都是空的，万法就在空性之中多彩多姿地展现在我们面前，在心性智慧本体毫无变动的基础上一切明力、幻化和庄严法相都展现了出来。但是，无论所展现的万法如何多姿多彩，心性的本性从来就没有发生过丝毫的增减和变动。另外，胜义的真谛不是在心识所经验的范围里，所以我们无法用言语和文字来表达明白，但是，就像看水中的月亮可以认识月亮的轮廓一样，用比喻说明可以道出事物的原形，因此，用造作的言词能够推知非造作的真义也是大圆满法的一大特点。
我们凡人初修者一开始不能悟见真义并不是什么大不了的过患，因为一切污浊之见可以逐步修炼成为智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向别处求取，这就好比大象在家中时无需寻足迹到森林中去找大象一样。
依靠三无动和四安置的法门来悟见心性真相，以及充分熟练众多的自在安置心法以后，所有生死涅槃、快乐痛苦、好与坏、患得患失等心念会在法界广大平等的胜境里顿时断灭，这就叫做“立断”，这是大圆满法性真现的正见。用法性自生之心观修大圆满法性正见，以及令这种观修增长功力而修炼法门，这里称其为“行为”。诚如心法所说：“对见要有勇气，对行保持谨慎”。我们绝对不能让行为等同于正见，这一点非常重要。
学修这门道法的人，在修习比喻说明的智慧而迎接微妙胜义觉证的时候，失去本性、脱离修造地观修性相而出现明力迷妄的心念时，善恶因果的利害关系依然是存在的，所以，直至到达圆满正觉佛的果地，我们一定要遵循世俗谛的因果规律，并且要努力奉行积福灭罪。我们应该想到前面多次提及的教言法义：“惟有积福灭罪的功德和觉悟上师的加被，才是体见胜义俱生智慧真相的原动力。”明智圆满而入登本原界地以后成就法身和色身二身，这便是我们需要修取的正果。
如是悟知大圆满有寂本原大解脱见要的无上利根瑜伽士，在持有圆满解脱本原胜义心要的基础上，如果日夜不离光明法性和如意顿超法门，修炼成熟而四相圆满具足，就可以即生即世入登本原法界的恒久果地；中根人士在脱离身体蕴网的那一刻，可以在法性中阴犹如子入母怀般地进入内在法性童子瓶身普贤尊的胜意法界，从而解脱成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就现觉佛果。就这样，得到究竟正果断证功德圆满的佛位以后，自业能够真实体证法身而于法身法界从不动摇，他业两个色身犹如如意宝树和如意宝瓶一样能够施行无数应化利生事业，而恒久、遍满、如意的本性将展现至这个轮回空掉时为止。这是法性法界万法能见不灭，诸法自法界展现而灭于法界的惟一法性明点。
第33章 面对新世纪的话
人们很关心步入二十一世纪即耶稣诞生至今两千年的时候，在将来未知的时代里世界会发生什么样的变化。在这世纪之交，有些人特意制作出很多世纪影像作品，以突然进入另外一个世界的心态面对世纪交替，这是比较幼稚的想法；有些人因为在二十世纪的大起大落中遭受过很多磨难，所以面对新世纪仍然摆脱不了恐惧和不安，甚至心里充满了忧伤和绝望，这是过度悲观的想法；有些人把世纪更替看作绝好的机遇，希望在新的世纪里得到大发展、大成功，甚至梦想获取无因之果，希望从天上掉下馅饼到自己手里，这是无知的空想；有些人历来就没有什么想法和抱负，他们除了今天不会想到明天和未来，面对新世纪自然是麻木不仁…… 这些想法虽然多种多样、千奇百怪，但有一个共同点，那就是人们都希望自己在未来的日子里幸福快乐。至于步入新世纪，那只是给时间流逝中的分秒刹那取了一个美妙动听的名字而已，而时间一直就在前一刹那到后一刹那、今天到明天地不断流逝着。对于时间流逝的过程，最短我们可以称之为“刹那”，再长一点我们就称其为“天”。所谓“新世纪”和“旧世纪”也不过是对时间流逝过程的一种说法，而时间本身并不存在任何新旧世纪的划分。因此，在未来很多个新世纪里，太阳依然是从东方升起在西边落下，大江小河依然是往低处流去，大海依然存在，火依然是热的，水依然是湿的…… 四大各自的性质和作用不会在新的世纪里发生变化，人的苦乐掺半的生活也不会有什么改变，包括我们身边的动物在内的世间有情的生、老、病、死四苦依然会令其受尽痛苦和折磨。时而出现的短暂快乐会在无常变化中消失，紧接着出现的又是痛苦，这种苦乐轮流出现和变化不定便是无常的本性。
我们经常所见的、并认为是恒久不变的东西，其实也在不停地发生变化，因为无常是诸法的本性。比如，我们眼前流淌的大江大河，虽然看起来几十年如一日，但是仔细研究便会知道它前一刹那和后一刹那完全不一样。同样，所有情器世间都有小到一刹那的变化和大到经常性的变化。我们从婴儿到老人的巨大变化也是由很多一刹那变化积累的结果，而不是突然一天变老的。由于我们内在的常见习气和发现不了外在事物的细微变化，使我们产生了迷
