保守你心--清教徒如何看待保持对-第1章
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作者 约翰府来 （John Flavel）（1630…1691）
目录
介绍
1。保守心的意思和含义
2。 为什么要把保守心看作为一个极大的工作
3。 在一个基督徒的生命中，有哪些特别时候是需要我们最切切保守我们的心的
3。 1。兴旺的时候
3。 2。逆境的时候
3。 3。教会遇到苦难的时候
3。 4。危险和众人都不安的时候
3。 5。外在缺乏的时候
3。 6。尽责任的时候
3。 7。从人那里受到伤害和苦待的时候
3。 8。当我们遇见极大试炼的时候
3。 9。试探的时候
3。 10。怀疑和灵里黑暗的时候
3。 11。当为信仰所受的苦被加在我们身上的时候
3。 12。当我们受到疾病的警告，我们的死亡临近的时候
4。对这个题目作出应用
介绍
你要切切保守你心，因为一生的果效，是由心发出。－箴 4：23
人心在重生之前是他最坏的部分，在之后则是最好的；它是原则的座位，行动的源泉。神主要是注目看人的心，基督徒也当如此。
在归正时最大的困难是赢得人心，使之归向神；归正之后最大的困难就是保守人心，使之与神同在。信仰的力量和强调之处本身就在于此；因此，生命之道是一条窄路，天堂之门是一扇窄门。这节经文所讲的就是这大工的方向和帮助，在其中我们看到，
I。 劝勉，“你要切切保守你心。”
II。 这样做的原因或动机，“因为一生的果效，是由心发出。”
在这劝勉中，我要看一看，
第一， 这责任的内容。
第二， 行出这责任的方式。
1。 这责任的内容：保守你心。在这里心不应当被理解是身体那崇高的部分，哲学家们称之是“第一活过来，最后死去”的那部分；而是使用比喻，圣经有时候用心来表示人那具体的崇高的机能。在罗1：21，它是指认识；“他们无知的心”，这就是说，他们无知的认识就变得昏暗了。在诗119：11，它是指记忆，“我将你的话语藏在心里”。在约壹3：20，它是指良心，这包括了认识之光和记忆的意识；“我们的心若责备我们”，这就是说，“我们的良心若责备我们”，良心的主要功用就是责备。
但是在这节经文中，我们要用更普遍的意义来看这心，看它是代表整个灵魂，或者那里面的人的。正如心脏对应身体，灵魂是对应人的；正如健康对应心，圣洁是对应灵魂的。全身的状态取决于心脏是否健康，是否有活力；全人直到永远的光景取决于灵魂的光景是好还是坏。
保守心，这意思就是切切不断地* 使用各样圣洁的手段保守灵魂脱离罪，维持它和神甜美与自由的相交。Lavater 论到这节经文，认为这个字出自被围困的兵营，外面受到许多敌人的围困，也受到里面想背叛之人出卖的危险，士兵们因着死亡的痛苦，受到命令要警惕这样的危险；尽管“你要保守你心”这个说法，似乎把它看作是我们的工作，然而它却不意味着我们有能力这样做。如果我们靠着我们自己的意志和能力可以管辖和归整我们的心，我们就能够停止太阳的运转，使河流逆流了。我们就既可以保守，也能拯救我们自己了；然而当所罗门说，“你要保守你心”的时候，他这样说够正确的，因为 这责任是属于我们的，尽管这能力是属于神的；我们所得到的能力取决于基督引发和协助的力量。我们里面的恩典当被看作是与我们以外的恩典一样。“因为离了我，你们就不能作什么。”关于责任的内容就讲到这里。
* 我说不断，是因为经文里加上的理由是包括一个基督徒生命所有的光景和情况的，这使之总是有约束力。如果因为一生的果效都是由心发出，所以我们一定要保守它，那么只要这些果效仍由心而出，我们就一定要保守我们的心。
2。 行出这责任的方式就是“切切保守”。希伯来文是非常强调的语气；“用一切保守来保守”，或“保守，保守”，设立了双重的保守。这种强调要求去尽责的说法，清楚表明要保守我们的心，这是多么困难，忽视我们的心，这是何等危险！
尽此责任的动机是非常强有力，非常有分量的：“因为一生的果效，是由心发出”。这就是说，心是所有重要作为的来源，它既是良善，也是邪恶的发条和出处，就像手表的发条，让一切齿轮转动起来。心是库房，手和舌头只不过是店面，在其中的是出于那库房；手和舌头总是在紧接着心开始动作。心设计，肢体执行： “善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”那么，如果心在它所做的事上出错，人所作的就必出错，因为心的错误就像首先制定时的错误，是后来不能纠正的；或者就像在排字间放错和插错了戳印和字母，这就必然使得所有印出来的抄本出如此多的印刷错误了。哦，那么下面所讲论题就包含了何等重要的一项责任： 在各样光景中保守心，正确管理心，这是基督徒生命中的一件大事。
哲学家对水的描述，是可以很恰当地应用在心这方面；要把它们保守在任何界限之内，这是很难的事。神给它们设了界限，然而多么经常的是，它们不仅能越过了恩典和信仰的界限，甚至还是越过了理智和理当诚实的界限。这是让基督徒去大大努力，并警醒守望的工作，要一直延续到他死的那一日。使一个人成为基督徒的并不是把手洁净，因为许多假冒为善的人都能伸出一双和基督徒一样美好的手，而是对心洁净的守望，正确的立定；是这件事让人生出如此多的悲叹，使人发出如此多深深的叹息和眼泪。希西家心里的骄傲使得他躺卧在尘土中，在耶和华面前叹息；大卫是因为害怕假冒为善入侵他的内心，因而呼求，“愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。”他自己的心在事奉神上有争战和分心，因着这伤心的经历，使得他倾倒出这祷告，“求你使我专心敬畏你的名。”
我建议用这样的方法善用这个论题：
第一，我要看一看保守心的意思和含义。
第二，列出各样的原因说明基督徒为什么要把这作为他们生命中首要的工作。
第三，指出哪些时候是特别需要这种对心切切的保守。
第四，应用整件事。
1 保守心的意思和含义
第一，我要看一看保守心的意思和含义。
要保守心，前提必然是要有事先重生的工作，是已经给了人心一种新的属灵倾向，因而是已经把心纠正了，因为只要心还没有被恩典纠正，有正确的位置，人是根本没有办法保守它，使之对神端正的。自我是未得更新的心的倾向，是在心的所有计划和行动上使之偏向一旁，使之动作的；只要情况还是如此，就没有可能有任何外在因素，能把它向神保守的。
人起初有一个不断，一致的灵，持守在一条直而平稳的道路上，没有一个想法，没有一种能力是乱了秩序的：他的头脑对神的要求有完全的认识，他的意志完全服从于此；他所有的嗜好和能力都是落在最顺服的服从之下。
人因着背叛，变成了最没有秩序，最叛逆的被造物，用自我依靠反对身为第一因的他的创造主；用自爱反对神的至善；用自我意志反对神作至高的主；用追求自我反对神作最终的目的。所以他是相当乱了秩序，他一切的作为都没有了常规。但是藉着重生乱了套的心被纠正，如圣经表达的，这伟大的改变就是神按照神的形象样式更新人心，自我依靠被信心除去；自爱被神的爱除去；自我意志被服在，顺从神的旨意除去；自我追求被舍己除去。黑暗的心思被光照，刚愎的意志被甜美地制服，叛逆的嗜好渐渐被征服。这样，罪已经完全败坏的心，因着恩典被复原了。以这个为前提，我们就不难理解什么是保守人心，这正是这被更新之人不断仔细，勤奋保守他的心，保守它在恩典抬举它进入的圣洁光景之中。因为尽管恩典在很大程度上已经纠正人心，赐它一种固定的属天的脾性；然而罪常常确实又将它败坏；所以，即使一颗蒙恩的心，它也好像一件乐器，尽管已经被准确调音，但小小一件事情又会使它失去了音调；是的，只要把它挂在一边一阵的功夫，它就需要再次被调音，然后才能演奏另外一首乐曲。如果蒙恩的心在一件责任上是发热心的，然而在另外一个责任面前，它们是多么沉闷，像死一般，没有了秩序！所以，每一样责任都需要人心特别的预备。“你若将心安正，又向主举手”，保守心，这就是仔细保守它，使之远离那使之混乱的罪；保守它在那使之适合一生与神相交的属灵光景之中。
这包括六个具体方面：
1。 经常留心心的光景。属肉体，讲形式的人不理会这点；他们不能被带领来面对他们自己的心：有一些人，在世界上活了四五十年，还几乎没有一个钟头的时间和他们自己的心交谈。要让一个人面对自己做这样的事，这是一件难事；但是圣徒知道这样的自言自语是非常有益的。异教徒能说，“人心安静独处，这就变得有智慧。” 尽管破产的人不在乎察看他们的帐目，但正直的心要知道他们是向前还是后退。大卫说，“我扪心自问”。除非人检查，认识自己的心，否则他就永远不能把心保守。
2。 这包括了为着内心的罪恶和混乱深深降卑；就是这样，西希家为他内心的骄傲而降卑自己。就是这样，神命令人要伸出他们的手向神祷告，认识他们自己内心的灾祸。在这方面许多正直人的心已经在神面前得以降卑；“我的心是多么糟糕。”圣徒指着他们的心承认，“主，我的伤口就在这里。”保守得好的心就像眼睛一样；如果一点点的灰尘进入眼睛，它就会不住眨眼流泪，直到这灰尘被哭着洗出去：同样正直的心不能安息，直到它把它的愁苦扫出去，把它的苦情倾倒在主面前。
3。 这包括，当罪玷污内心，使它混乱时，人恳切求，不断祷告求神赐下洁净和纠正的恩典。“愿你赦免我隐而未现的过错。”“求你使我专心敬畏你的名。”圣徒总是在神恩典的宝座前多多发出这样的恳求，这是他们向神求得最多的事。当他们祈求外在的怜悯，也许他们的灵是非常随随便便；但是当求的是心的事，他们的灵伸展到了极处，口中充满恳求，哭泣着求，“哦，求你赐一颗更好的心！求一颗更爱神，更恨恶罪，更紧密与神同行的心。主！不要不给我这样的心；不管你有什么是不给我的，请赐给我一颗敬畏你，爱你，以你为乐的心，爱你，就算我要在荒凉之处出来求食。”我们看到，一位卓越的圣徒，当他认罪的时候，他从来是直到在心里为那罪感到破碎，然后认罪才会停下；当他求任何灵里的怜悯，除非他以尝到那怜悯任何的滋味，否则他是不会放弃他的恳求。
4。 这包括我们自己更重视认真与神同行，避免内心会被吸引去犯罪的机会。在某些情形下，为保守内心不犯一些特别的罪，听从别人的好意见、特意所作的誓约是非常有用的。约伯说，“我与我的眼睛立约”。用这种方法圣洁的人曾制服他们的心，保守自己不受污秽。
5。 它包括我们不断地为我们的心生出神圣的畏惧。快快看见，自我警醒，这是免得犯罪的一种极好的防腐剂。那要保守自己的心的人，一定要使他的心眼警醒睁开，观望他感情一切混乱和动荡的发作；如果感情不受控制，情欲被挑动起来，心一定要发现这点，在它们升到一个高度之前把它们镇压下去。“哦我的心啊，你在这方面行得好吗？我动荡的心思和激情，是谁命令你们如此行得呢？”总是如此畏惧的人是有福的。因着这种对主的敬畏，人离开罪恶，抛弃懒惰，保守他们离开不义。那要保守他的心的人一定要敬畏地吃喝，敬畏地欢乐，敬畏地度过他寄居一切的日子，所有这些稍不留意，就不能保守人心不去犯罪。
6。 它包括了认识神与我们的同在，总是把主摆在我们的眼前。人们发现这是保守他们的心正直，威慑它们离开罪的一种强有力方法。当我们信心的眼睛定睛在神的无所不知上，我们就不敢让我们的心思和感情变得虚妄。圣洁的约伯不敢让他的心思思念不纯，虚妄的事，是什么驱使他如此谨慎？他告诉我们，“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”
在这些特别的方面，蒙恩之人表现出他们对自己心的关切。他们在受试探的时候小心防止败坏的爆发，在任何责任上小心保守从神那里得到的甘甜和安慰。这是我们要做的事，在信仰一切的工作中这是最困难，不断要做，最重要的工作。
（i）。 这是最困难的工作。心的动工确实是困难的工，用懒散，无所谓的灵在信仰的责任上蜻蜓点水，这不必付出极大的代价；但是把自己摆在主的面前，约束你松散和虚妄的心思，不断认真集中在他身上，这是要付出代价的。要在祷告的时候灵活运用言语，把你的意思用恰当，说得好的话语表达出来，这是容易的；但是当你在认罪，让你的心为罪破碎，当你为着白白的恩典感谢神，心被这恩典融化，在认识神无限的圣洁时真正羞愧降卑，保持你的心在这样的心态中，不仅在尽责时如此，在尽完责任之后也是如此，这肯定要使你的心多少要呻吟痛苦。压制罪的外在作为，整理你生命的外在部分，使之受人称赞，这不是一件大事；即使那些属血气的人，因着普遍原则的威慑，也能做到这些；但是要杀死里面败坏的根，树立，维持对你心思的圣洁管治，让你心中的一切端正有序，这就不容易了。
（ii）。 这是不断的工作。保守心，这件工作直到生命结束是不会做完的。在基督徒的生命中，没有任何时候或光景，是容得这工作可以暂停下来的。对我们心的守望，就像以色列人和亚玛力人争战时摩西的手要不断被举起来一样。摩西的手一发沉垂下，亚玛力人就得胜，只是几分钟没有警惕守望他们自己的心，这就使得大卫和彼得付出许多日夜痛苦的代价。
（iii）。 这是基督徒生命中最重要的工作。没有了它我们只不过是信仰上的形式主义者，我们所有的认信，恩赐和责任都没有任何意义。“我儿，要将你的心归我。”这是神的要求。神喜欢把这实际上是欠他债的称作献礼，从人身上得到人心作为献上之物，以此尊荣被造的人；但如果人不把这交给他，你向他献别的什么，他都不会喜悦。我们所做的，只有心在其中才会有任何的价值。关于人的心，神似乎像约瑟论到便雅悯那样说，“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”在异教徒当中，当牲畜被切开献祭，祭司首先看的就是心；如果那心有问题，没有价值，这祭物就要被拒绝。无心地向他献上的一切责任（不管在其他方面是如何荣耀），神都要加以拒绝。那尽义务，却没有心在其中的，就是说，无心去做的，就像人三心二意去做，就是伪善而行的那样，同样不为神所悦纳。
就这样，我已经简单看了保守心的意思和含义，我要继续，
2 为什么要把保守心看作为一个极大的工作
第二，举出一些理由，说明基督徒为什么要把这作为他们生命的极大工作。
从几方面可以看出让这成为我们重要工作的重要性和必要性：
1。 这和神的荣耀大有关系。内心的恶是大大冒犯耶和华的恶。各门派都正确看到，外在的罪是“极邪恶的罪”，但是心的罪是“罪孽更�
